Rodna evolucijaKako su se mijenjale uloge muškaraca i žena u društvu?

Prije početka XXI stoljeća činilo seda će se u svijetu budućnosti razvijati samo tehnologije, ali s njegovom transformacijom u svijet sadašnjosti, pokazalo se da je to daleko od savršenog. Čak i nakon što smo vidjeli šesti iPhone, i dalje nastavljamo oblačiti dječake u plavo, a djevojke u ružičasto, a kad odrastu - čekaju da budu „muške“ i „ženske“ akcije. Ipak, u društvu, novi je krug prolazio polagan, ali siguran proces revidiranja uspostavljenih standarda i veza - ispostavilo se da nije ništa manje zanimljivo slijediti ga od avantura Higgsovog bozona. Mnogo govorimo o percepciji tjelesnosti, o potrazi za skladom sa samim sobom, kao io tome koliko je važno za našu zajedničku udobnost naučiti prihvatiti i voljeti različitost i jedinstvenost ljudi u multikulturalnoj globalnoj stvarnosti. Međutim, ovaj proces je nemoguće bez razumijevanja kako su se oblikovali postojeći modeli odnosa, kako su pojmovi “ispravni” ili “tradicionalni” fiksirani u našim umovima i zašto su promjene neizbježne. Započinje veliki razgovor o rodnim ulogama - društvenoj percepciji roda - i onome što se događa u suvremenom svijetu s pojmovima "čovjek" i "žena".

tekst: Alice Taiga slike: Vera Mishurina

Ostanite u mojim cipelama: Kako funkcioniraju rodne uloge

Da bismo razumjeli koliko je naše ponašanje diktirano rodnim ulogama, dovoljno je analizirati dan u životu moderne osobe. Ako, naravno, ne živite u povlačenju, onda drugi, vođeni razumljivim i naučenim iskustvom tisućljetnih patrijarhata, najvjerojatnije očekuju da budete uključeni u općeprihvaćeni sustav vrijednosti i koncepata. Odlučni sin i pažljiva kći, discipliniran suprug i smirena supruga, autoritativni otac i nježna majka, podređeni inicijator i šef razumijevanja - nesvjesno se integriramo u taj koordinatni sustav da ne budemo stranci među našim.

Rodne uloge temelje se na drami komedije i tragedije. Sjetite se epizode "Prijatelja" o muškoj dadilji: svatko postaje ugodniji kada djevojka postane dadilja, a ne sentimentalan i često plačljivi dječak Sandy s savršenim obrazovanjem i nevjerojatnim karakteristikama. Ili zapamtite što se događa s Betty Draper u ludim muškarcima kad samohrana majka dođe u mirno selo domaćica, koja se razvela od muža, puno radi i sama odgaja djecu.

Nebalansirane muškarce nazivamo „histeričnom“ iza naših očiju, a odlučujuće djevojke s principima koji se nazivaju „pilići s jajima“ natječu se u smislu humora koristeći rodne stereotipe i zaglušno se smiju istim šalama Barneya Stinsona ili Michaela Scotta. U našem govoru neprestano biramo emocionalno obojene i daleko od rodno neutralnih opisa nas samih, okolnih ljudi i fenomena, a upravo ti opisi pokazuju i pojačavaju percepciju određenog spola.

Tko je imao koristi od mijenjanja rodnih uloga

Živimo u eri aktivnijeg uključivanja muškaraca u obiteljske poslove i masovnog oslobađanja žena u javni prostor, a ženske slike u kulturnu. Čini se da se može govoriti o “novim” rodnim ulogama, ako riječ “novo” nije bila jedna od najopasnijih, često korištenih i neizvjesnih. Serija o novim odnosima, mjestu o novim ženama, okruglim stolovima o novim muškarcima je, prije svega, komercijalni prijedlog, a diskretna uspomena na čovjeka u 21. stoljeću rijetko pruža priliku da se osigura da „novo“ stvarno nikada prije nije postojalo. Oba spola sada, kao i prije, nisu pošteđena pritiska na rodne uloge, a osim toga postoji stalni pritisak stereotipa o uspjehu. Ako se arhetipska žena na tanjuru pretvori u snažnu ženu, a uvjetni vuk na Wall Streetu može se osloniti na rad za manje novca i druženje s obitelji, oboje će biti pod pritiskom kulturne dominantnosti osobnog uspjeha, samoostvarenja ili unutarnje harmonije - ne manje autoritarno nego prethodnu podjelu funkcionalnog M i J.

Nema javno prihvatljivog osobnog života? Onda, možda, imate uspjeha u svom poslu. A ako ne, zašto onda živite? Koga želite biti za pet godina? Odaberite nešto i slijedite san! Nekoliko puta dnevno prolazimo kroz tako bolne dijaloge sa samima sobom ili drugima i tako dobro učimo “ispravne” odgovore da u njih sami počinjemo vjerovati. Rodne uloge konstruirane su i učvršćene kroz stilizirano ponavljanje akcija, piše Judith Butler o tome u knjizi "Gender Trouble". Ponavljanje stvara represiju, a navika zahtijeva prvu narav. Početkom XXI. Stoljeća trogodišnja djeca bez oklijevanja na standardna i očekivana pitanja odgovaraju na pitanja o spolu i rodnom ponašanju.

Sjetite se kako je Conchita Wurst pokazala: je bilo bradatih žena, travestičnih predstava i ukrštanja na pozornici pred publikom, ali pojava takve osobe na pozornici staromodnog natjecanja nepostojeće ujedinjene Europe postala je broj jedan Pitajte bilo kojeg stručnjaka iz oglašavanja: Conchita u suvremenom svijetu može prodavati samo vijesti o sebi (kao što se prodaju vijesti o nekom atipičnom ponašanju), ali ne mogu prodati bilo koju robu, čak i pjevanje, više od jedne sezone. U marketingu oni ne plaćaju novac za originalnost, nego plaćaju za ponavljanje prijatelja. Scenariji za globalne sitcomove i ekološki prihvatljive barove bez glutena za stanovnike malog grada proizvedeni su za ciljanu publiku sa sigurnošću da oni koji sebe smatraju drugima i onima koji se smatraju posebnim mogu biti jednako lako izračunati i mjeriti - a ne glave, tako na oznake i voli.

Može li rodna uloga biti slobodan izbor?

Stoljeće prije, Butler Jung je govorio o prisutnosti Animusa i Anima u svakoj osobi i inzistirao na arhetipskom stavu prema muškom i ženskom, u kojem je bilo mnogo više društvenog pritiska od biologije. I premda u nekim društvima paradigma života u rodnim ulogama muškog radnika i ženskog čuvara blijedi u pozadinu, brzo se zamjenjuje društvenim zahtjevima samospoznaje i savršenim upravljanjem vremenom. U eri informacijske transparentnosti često se zahtijevaju brze odluke i spreman odgovor s motivacijom svakog životnog izbora - od odnosa do obitelji i profesije, do društvene uloge i potrošnje.

Postignuća, dob i stil života - pokazatelji koji mjere društvo

U životu, pod sloganom "Samo učini", razmišljanje nema najveću produktivnost, a univerzalne preporuke o ponašanju u okviru binarne opozicije postaju sve teže isprobavati. Lifestyle izdanja objavljuju naizgled suprotstavljene u instalaciji, ali jednako histerične intonacijske poruke se kreću od "Vrijeme je da se skrasite i nađete pravu osobu" do "Zašto ne želim imati djecu i imati to pravo". Ta refleksija može biti rodno obojena ili ne, ali sadrži strahove i brige o životnim postignućima, dobi i načinu života - pokazatelje da društvo mjeri nas i sebe u kriznim situacijama. "Kako imati sve i biti sebi" ili "Zašto bi glavne stvari u životu trebalo započeti do 30 godina." Zvuči poznato?

Koliko je spolova

Feminizam drugog vala 1949. godine dobio je teoretsku podlogu u jednoj od glavnih knjiga o ženskom pitanju "Drugi kat" Simone de Beauvoir. Knjiga je ispunjena ne samo zanimljivim biološkim i povijesnim referencama o ekonomskim i socijalnim mehanizmima ugnjetavanja drugog spola, već je i kritizirala dominantne filozofske sustave: marksizam, kapitalizam i psihoanalizu. U zadnjem dijelu knjige de Beauvoir je formulirao vektor koji žene mogu pokušati slijediti kako bi postale ko-kreatori povijesti, a ne samo djelovati u okviru danih sustava. 65 godina kasnije, Australija je službeno priznala postojanje neutralnog trećeg spola, a među gotovo milijardu Indije od davnih vremena živi oko 6 milijuna ljudi izvan binarnog spolnog sustava. U medijskom području ne prestaju rasprave o atipičnom ponašanju djece povezane s hormonalnim promjenama ili odgojem u rodno neprikladnoj rodnoj ulozi, a te se rasprave jednako odvijaju na području biologije, psihologije, sociologije i politike. Rječnik sociologa, filozofa i biologa tijekom proteklih desetljeća obogaćen je pažljivo proučavanim pojmovima transrodnosti, postgenderizma, interseksualnosti i transhumanizma, ali budimo fer, to nije neka nova seksualnost, već dugo očekivani uvjeti za seksualnost. potisnuta i depresivna. Dovoljno je čitati drevni indijski epos ili čitati bajke Indijaca kako bi se pronašli svi gore opisani koncepti rodnih uloga: krhkost seksa i njegova socijalna reprezentacija oduvijek je postojala, ali nije dobila znanstveni jezik, pa ga je većina ignorirala. Kloniranje, kontrola rađanja, kretanje bez djece, hormonske pilule iz trudnoće i eutanazija podižu znanstvena pitanja o tome tko je odgovoran za nastanak i prestanak ljudskog života. No, u isto vrijeme, kampanja 23-godišnje djevojčice za prikupljanje novca za pobačaj na Kickstarteru pokazuje koliko je stvarna masovna javna rasprava u isto vrijeme: privatni zahtjev na internetu pretvara se u uznemiravanje i protok opječenih i netolerantnih primjedbi. Sa svim vidljivim promjenama, u svijesti većine postoje samo dvije rodne uloge i nema konsenzusa o tome je li takva podjela istinita u bliskoj budućnosti. Rasprava feministkinja s apologetima patrijarhalne strukture ne izgleda kao rat svjetova, nego kao razgovor na različitim jezicima s nepovezanim argumentima. Bilo je to nekada u povijesti čovječanstva na drukčiji način - priča u kojoj, nakon što su je pobjednici kopirali stotinu puta, tek nekoliko jasnih odgovora na pitanja o ljudskom samoodređenju još uvijek može reći.

Zašto su uloge polova područje politike?

U već spomenutoj knjizi Drugi seks, koji će i oni koji su daleko od feminizma, pohlepno pročitali, Simone de Beauvoir izvlači uvjerljivu povijest objektivizacije žene, zaključivši da "ne inferiornost žene određuje njezinu beznačajnu ulogu u povijesti, ali beznačajnu ulogu u povijesti. priče su je osudile na inferiornost. " Nema smisla ponavljati ili tumačiti njezine prosudbe: knjiga je jednostavno i genijalno napisana i ispunjena rodnim stereotipima tijekom ljudske povijesti koju izvode ključne povijesne ličnosti. U citatima navedenim u Drugom polju, Pitagora, Aristotel i ideolozi SSSR-a, unatoč 2500-godišnjoj povijesti koja ih razdvaja, jednako su udaljeni od ideja o ravnopravnosti spolova i promjena u vladajućem poretku. De Beauvoir jasno i jezgrovito objašnjava eurocentrični svijet kolonizatora, koji se temelji na dominaciji i potiskivanju: u toj ulozi u različitim su vremenima bili Grci i Rimljani, militantni kršćani i prosvjetiteljski aktivisti, apologeti teorije evolucije i tirani imperija.

Logika tiranije prati se ne samo u odnosu na žene, već iu odnosu na drugost kao takvu, zbog čega imamo linearnu povijest ljepote ili jednostranu političku povijest svijeta, u kojoj se ne pojavljuje raznolikost etničkih skupina i kultura. Francuski filozof Franz Fanon opširno je govorio u svom istraživanju o tome kako je kolonizacija iskrivila identitet i društvene sustave koji su bili neobični za bijelce i nametali svoje autoritarne standarde nasiljem. Doista, u supermarketu modernih ideja, povijest i tradicija nedominantnih naroda je nestala pukovnija ili najudaljenija pukovnija, ovisno o popularnosti supermarketa.

No, u istraživanjima socijalnih antropologa postoje dokazi da postoje primjeri sustava u svijetu bez rodne dominacije, a matrijarsi ne mogu biti antonim patrijarhata. Postoje stotine dokaza u naglim saznanjima o izgubljenim civilizacijama i divljim plemenima, čiji su tragovi tako teško naći u kontekstu moderne kulture, da je postojao još jedan scenarij odnosa u društvu: jednakost i manjina rodnih uloga.

Koje civilizirane nacije ustupaju mjesto divljini

Većina povjesničara slaže se da paleolitik nije dao muškarcima prednost nad ženama. Fizička snaga nije bila odlučujući faktor: mnoge žene su mogle sudjelovati u lovu ako su to željele, kosturi pokazuju razvoj istih dijelova tijela i slične mišićne aktivnosti s različitim veličinama i težinama. Osim toga, žene su osiguravale dva glavna uvjeta za opstanak plemena: nastavak klanova i stalnu opskrbu plemena - za razliku od lova, u kojem je uspjeh ovisio o šansi, okupljanje je bilo redovan i stabilan izvor snage za cijelu zajednicu. Obitelji nisu bile ni nuklearne ni patrijarhalne, već su se sastojale od suradničkih klanova koji se nisu međusobno natjecali i nisu se natjecali za ograničena sredstva. Pogoršanje klimatske situacije stavilo je prve ljude u situaciju potrebe za preživljavanjem - izlaz je bio pripitomljavanje divljih životinja i poljoprivreda.

Ukroćivanje životinja i nasilje protiv prirode učinili su ga dopuštenim i nasiljem u klanovima

Otprilike u to vrijeme, prema Engelsu, došlo je do uništenja ravnoteže između spolova i pojave unaprijed određenih rodnih uloga. Trudnice i dojilje ne mogu riskirati zdravlje nerođene i male djece na terenu ili u kontaktu s divljim životinjama i dati prednost muškarcima, dijeleći zone utjecaja. Kroćenje životinja i nasilje protiv prirode učinilo je dopušteno nasilje u klanovima. Žene u isto vrijeme mogu biti subjekti moći, ali u okviru braka ili regenta s manjim nasljednikom u nijednoj civilizaciji svijeta, prijestolje nije dodijeljeno ženi po defaultu, a osobna želja za moći bila je odlučujući faktor.

Kako su rodne uloge funkcionirale u depresivnim kulturama?

Relativna sloboda bile su različite kulture Mezopotamije i Egipta: u drevnom Egiptu, prema opisima Herodota, žene su mogle raspolagati imovinom i trgovinom. Stanovnici drevne Perzije sudjelovali su u ratu, primali su povlastice za rođenje djeteta, a imali su i pravo živjeti u partnerstvu s čovjekom bez braka i provoditi vjerske obrede. Jedna od najpoznatijih ženskih zapovjednika (ne jedina) bila je Pantheus Arteshbod, supruga vojskovođe i izvanredna ratnica. Nezavisnost perzijskih žena naglašena je u sagu fantazije "Igra prijestolja" - jedinom ženskom liku - ratniku iz Bliskog istoka. Dok Khalisi skuplja trupe pod svojom zastavom i izvodi se u otvorenoj borbi, drugi ženski likovi indirektno utječu na moć putem muškaraca koji igraju karte uloga svoje žene / nevjeste (Cersei, Melisandre, Sans, Margheri) ili kao kriminalac i ratnik prerušen u muška haljina (Arya, Brienna).

Ako se vratite na sumersku mitologiju, akadska boginja Ištar ne samo da je personificirala dvostruku prirodu ljubavi i rata, već je mogla pretvoriti muškarce u žene i istodobno štititi prostitutke, djevičanske heteroseksualce i homoseksualce. Sa širenjem helenizma, jedinstvenog u društvenim odnosima, drevni perzijski sustav bio je podređen vertikali drevnog kolonijalizma. Stari grčki filozofi atenske škole jasno su govorili o rodnim ulogama, a Aristotelov učenik, Aleksandar Makedonski, prenio je maksime svog učitelja na bezgraničnu zonu svoga utjecaja.

Suprotstavljanje atenskom pristupu moglo bi biti spartanski, ako Sparta nije pretrpjela politički poraz - suprotno stereotipima, položaj žena tamo je bio mnogo bolji nego u atenskoj demokraciji. Suze i temperament ratnika Sparte smatrani su znakom uzbuđenja i ravnodušnosti prema svom klanu i zemlji, a žene su s pravom raspolagale životom u gradu, imovinom i sigurnošću, slobodno zamjenjujući muškarce u vrijeme neprijateljstava, mogle su se razvesti i ne izgubiti u isto vrijeme i od djetinjstva sila. Kasna rimska civilizacija u kasnijoj fazi bila je mnogo manje patrijarhalna od starogrčkoga: ženama je bilo dopušteno da se obrazuju i djeca, čime su povećali svoju sferu utjecaja, osim posjedovanja zemlje i mogućnosti sudjelovanja u sudskim postupcima.

Paralelno s antikom na Mediteranu i pojavom monoteističkih religija, divlja plemena bila su razbacana po cijelom svijetu raznim poganskim vjerovanjima i fleksibilnim sustavom društvenih uloga. U jugoistočnoj Aziji i Africi, Latinskoj Americi i Sibiru, među sjevernoameričkim Indijancima i australskim Aboridžinima bilo je divljih plemena, ne stvarajući materijalnu kulturu, već živeći u sadašnjosti bez traga i rastvarajući se u običajima i ritualima. Tako je predkonfucijanska Kina bila šamanistkinja - većina šamana su bile žene. O Zulu obredima za promjenu spola i indijske imitacije menstruacije među muškarcima nitko nije sumnjao u Europu prije ere velikih geografskih otkrića, oni su sada poznati vrlo malom broju ljudi osim antropologa. Многие раннехристианские пророки были аскетами и не акцентировали внимание на поле и социальных ролях, пытаясь отойти от предписаний и правил жизни, вели затворнический образ жизни.

Informacije o tim iskustvima moraju se izvući iz povijesti koja je mnogo puta prepisivana: rana kršćanska učenja, suprotno patrijarhalnim vrijednostima jedne crkve, bila su isključena i uništena na zatvorenim crkvenim vijećima od 4-7 stoljeća; Mnoga od preostalih svjedočanstava o Kristovom propovijedanju i životu apostola nisu bila uključena u biblijski kanon i postoje kao prateći tekstovi i dodatna svjedočanstva - daleko manje popularna apokrifa. Djela apostolska i Thecla bila su upravo apokrifa. Govore o učeniku apostola Pavlu Föckleu, koji je djelovao iznad onoga što je propisano ženama, aktivno propovijedao i bio istaknuti misionar. Iako se Pavao i Thekla pojavljuju u Djelima kao jednakim osobama, među 12 apostola nema žena, unatoč broju mučenika i propovjednika u ranom kršćanstvu. Upravo je ta tendencija pokušala prekinuti krajem 19. stoljeća, kada su ponudili svoj pregled Starog i Novog zavjeta.

Zašto širenje znanja o svijetu nije promijenilo sustav podjele na muškarce i žene

Velika geografska otkrića načinjena europskom kulturom isto kao i razvoj pluga i kroćenje divlje prirode: nasilje nad plemenima iz drugog ekosustava pretvorilo je nositelje europske kulture u silovatelje u vlastitom društvu i obiteljima. Žene koje su aktivno sudjelovale u upravljanju obiteljskom aferom ili gradom u vrijeme kolonijalnih ratova prestale su utjecati čim su se ljudi vratili s dugih putovanja bogatstvom, dobivenim obmanom i uništenjem vlastite vrste. Veliki broj kultura bio je fizički istrijebljen, dok su druge kršćanske propovjednike mijenjale. U rijetkim bilješkama putnih naloga u Americi ili Africi može se uočiti osjetljivost i interes za nosioce ideja u kojima nema mjesta za rodne stereotipe i borbu za vlast.

Do sredine XVIII. Stoljeća žene se doživljavaju kao slaba varijacija muškarca s klitorisom umjesto penisa i maternice umjesto razvijene skrotuma.

Povjesničar i seksolog Thomas Lacker u svojoj knjizi "Making Sex" povezuje nastanak prvih carstava s početkom pada ženskosti u nerazvijenu muškost. Koristi medicinske priručnike i rasprave o reformaciji i prosvjetiteljstvu, koji pokušavaju znanstveno objasniti svijet oko sebe - i moram reći, njihovi pokušaji ne podnose kritiku: do sredine XVIII. Stoljeća žene su doživljavane kao slaba varijacija čovjeka s klitorisom umjesto razvijenog penisa i maternice umjesto razvijenog skrotuma. , Na europskom teritoriju, već u kasnoj renesansi, zabranjene su sve vrste ne-reproduktivnog seksa i procesuirano je netipično rodno ponašanje.

Prijelaz na urbanu kulturu stvara se u Engleskoj i Francuskoj, a zatim iu drugim zemljama (bilo protestantskim ili katoličkim), instituciji braka, koja se doslovno prevodi kao "sklonište" i uvodi ženu u pokornost od oca do braka i poslije njenog muža. I nizozemski zakonodavni sustav, radeći s rimskim zakonom, automatski prenosi društvene stereotipe iz metropolitanskih područja na kolonije, šireći netipične društvene odnose u Africi, jugoistočnoj Aziji i Latinskoj Americi, koje prije nisu bile prisutne.

Kako umjetnost kompenzira rodnu nepravdu

Istodobno, kazališne i maskenalne tradicije imaju velik utjecaj u velikim gradovima. U Londonu, Parizu i Madridu, barokni spektakli prikrivaju društvenu napetost s povremenim motivom oblačenja kao glavnog sukoba. U Shakespeareu i Tirso de Molini, u Lope de Vega i Calderonu, promjena društvenih i rodnih uloga je isti detant u kojem heroji odlučuju o svojim fantazijama i snovima koji nisu ispunjeni u patrijarhalnom društvu: mnogi brakovi u komedijama iz XVII. u poroku sustava, junaci se otkrivaju s njihove istinske strane u atipičnim ulogama slugu i gospodina, muškaraca i žena.

Posljednji značajan pomak u definiranju rodnih uloga proveden je sredinom XIX. Stoljeća s pojavom moderne urbane kulture i industrijalizacije, nakon čega je uslijedila podjela rada i ogromna konkurencija ljudi različitog podrijetla u neprijateljskom okruženju. Darwinova teorija o podrijetlu vrsta prilagodit će se patrijarhalnoj paradigmi socijalnog darvinizma, u kojoj najsposobniji preživljavaju, i Darwinovim vlastitim spisima, koji imaju primjedbe na netipično rodno ponašanje u prirodi i na raznolikost spolnih odnosa različitih vrsta (premda bez zaključaka). primijenit će se iskrivljeni i selektivni pristup.

Krajem 19. stoljeća Velika Britanija, glavno i najjače carstvo, slijedila je cijelu Europu tako što je kanonizirala ulogu žene u pjesmi Angel u kući u Coventryju, koju je posvetio svojoj čestitoj ženi, a John Everett Milles bi nacrtao njezin idealizirani portret. Otprilike u isto vrijeme u ovom gradu, Jack Ripper je brutalno ubio ogroman broj londonskih prostitutki koje je policija desetljećima ponižavala i silovala zbog seksualno prenosivih bolesti, a Oscar Wilde bi potkopao njegovo zdravlje u zatvoru zbog optužbi za sodomiju. Reakcionarni zakoni i privatne povijesti pokazuju da se i danas ženske slike u kulturi maskiraju, ali ne mijenjaju stanje stvari. Dva svjetska rata i tri talasa feminizma nisu bili dovoljni da se sustav prestane reproducirati: rodni stereotipi u 2014. spriječavaju ne samo uzimanje suprugovog prezimena nakon vjenčanja, nego i izračunavanje njihove snage u karijeri i zaradama kada se susretnu s “staklenim stropom”.

Jesu li rodni stereotipi živi?

Ako se čini da su snaga i utjecaj rodnih stereotipa s vremenom oslabili, provesti eksperiment. Otvorite rječnik Dahlovih poslovica, prikupljenih sredinom XIX. Stoljeća, a zatim pročitajte komentare čitatelja na popularne materijale na vašem omiljenom mjestu. "Mužić barem s camom, ali za glavu svoga muža ne sjedim bez roditelja." "Supruga da ne tuče - i da ne bude lijepa." "Babina cesta - od peći do praga." "Kosa je duga, ali um je kratak." "Pas je pametniji od žene: ne laje na vlasnika." "Pile nije ptica, a žena nije muškarac." "Tamo gdje se vrag ne usuđuje, tamo će poslati ženu". Većina njih više ne koristimo, ali njihovo značenje čvrsto sjedi u kolektivnom nesvjesnom i ulazi u svjetlo pri svakoj prilici.

Dijalozi između muškaraca i žena o osjetljivim pitanjima na forumima ili u komentarima najčešće se grade na temelju više puta izgubljenih rodnih uloga. U ovim scenarijima izloženi su John Mani i Robert Stoller, John Gray ih je pokušao popularizirati i objasniti u "Muškarci s Marsa, žene sa Venere", tema o spolu stalno zvuči u modernoj umjetnosti i vijestima, ali češće se izračunavaju vijesti čak i na problematičnim mjestima kao što su Jezebel ili PolicyMic. na distribuciju virusnog sadržaja, reproduciraju gotova značenja i rijetko otvaraju oči drugoj strani problema.

Zašto je spol posljednje i najvažnije uporište tradicije?

Problem roda upisan je u spektar suvremenih egzistencijalnih i ekonomskih problema u koje je uronjeno naše nestabilno, preterano konzumirajuće i konkurentno društvo. Etnički mješoviti brakovi i migracije mijenjaju demografski sastav naizgled stabilnih zajednica: je li moguće nazvati europski Hong Kong i azijski Marseille te je li ispravno koristiti Europu i Aziju u 21. stoljeću još uvijek je pitanje. Alternativni izvori dohotka i moderna ekonomija s ugovornim radom i bitcoini mijenjaju radne odnose. Ali knjige o prosperitetu i životnom hakiranju nikada ne prestaju biti bestseleri, samo sada savjet Dalea Carnegieja ustupa mjesto poučnim biografijama tehno-magnata. Istodobno, ideal komunističke budućnosti i američkog sna izgledaju jednako nedostižni kao strategija za globalnu zajednicu. Jedan je diskreditirao neučinkovite režime s dvostrukim standardima, a drugi stvara destruktivnu konkurenciju i objektivno ne može zaustaviti sljedeću gospodarsku krizu. A ako ljudi s političkim ideologijama ili profesionalnim izborom još uvijek riskiraju uvođenje tih sustava izvana, onda je spol, jedna od najosnovnijih, intimnih i konstantnih konstanti, posljednja veza između ovog čovjeka i te žene s idejom čovjeka uopće.

Predrasude prema ženama koje stvaraju karijeru postoje bez obzira na spol koji subjekt procjenjuje.

Eksperiment o radnim karakteristikama transrodnih osoba mnogo govori o presudama koje je većina od nas pripremila u odnosu na oba spola i njihovo prihvatljivo ponašanje. Biološka žena, nakon što je izvela operaciju promjene spola, nalazi se u ugodnom i gotovo nepovredivom položaju. No, "čovjek", "koji je postao" žena, odmah podiže sumnje u profesionalnost i prima nekoliko ponižavajućih komentara o svom radu. Druga studija pokazuje da predrasude prema ženama koje stvaraju karijeru postoje bez obzira na spol koji ih osoba procjenjuje. Komentari upućeni muškarcima sadrže mnogo konstruktivnih kritika i pozitivne komentare o potrebi rada na sebi, komentari ženama uvijek imaju emocionalni i teški procjenjivački pečat s prijelazom na osobnost. Stručnjak za rodnu znanost Londa Schibinger govori o općoj sklonosti male djece da donose odluke, korelirajući s reakcijom okoliša: u djece, prema njezinim dojmovima, roditelji još uvijek potiču različite kvalitete i sklonosti. Dio njezinih knjiga objašnjava podjelu na muška i ženska zanimanja i odgovor, uključujući i pitanje „zašto nije bilo velikih žena znanstvenica“ ili samo jedno od najčešće postavljanih pitanja „zašto nema velikih umjetnica“, što je u jednom trenutku bilo Linda Nochlin je dobro odgovorila. To, međutim, ne negira činjenicu da u nekim društvima pitanje rodnih uloga očito nije toliko akutno (na primjer, Skandinavija) i postojanje žena na vlasti, a muškarci u obitelji, kao i široka paleta LGBTI odnosa, ne trebaju tu dodatnu argumentaciju. ,

Može li nas moderna obitelj spasiti od zamke rodnih uloga

Kako nas u isto vrijeme zastrašuje i smiruje vrijeme, ne postoji tipična obitelj. Doista, ako broj razvedenih roditelja sa zajedničkim skrbništvom, razdvojenim supružnicima i istospolnim parovima koji odgajaju djecu, dosegne značajan postotak, čudno je i nelogično programirati se za rodne uloge koje se ne mogu ostvariti u životu. Najvjerojatnije, čovjek u remenu i žena koja radi na rodiljnom dopustu nije glavni, a pogotovo ne posljednji rezultat promjene društvenih uloga. No, s obzirom na to kako kasni različiti oblici života u obitelji i društvu dobivaju svoja imena (neki su se pojavili u jeziku prije nekoliko desetljeća), može se samo potvrditi da se najnerazumnije mutacije događaju s rodnim ulogama. Potpuno odbijanje istih je na istoj udaljenosti kao i izgradnja novog gospodarskog sustava ili hiperintenzivne globalne kataklizme: sada niti jedan stručnjak neće preuzeti odgovornost za predviđanje točnog roka trajanja trenutnog stanja.

Osim toga, napuštajući uobičajene rodne uloge, moramo restrukturirati stav prema svakodnevnim navikama, prijateljima i rođacima, mijenjati vrlo smiješne seksističke šale na druge, a ne lošije, osmisliti novi kino bez uobičajenih žanrova, likova i priča, dobrovoljno napustiti većinu rodno usmjerenim proizvodima i bojkotu rada koji se plaća nejednako. Morat ćemo zaboraviti ići na psihoanalitičara koji čita Freudove teorije i dopustiti mogućnost da hormonska terapija i eksperimenti tijela postanu uobičajena praksa nakon godina javnog otpora. Utopijska svijest dovršava takav scenarij koji nije sličan modernosti, u kojem se pod može mijenjati gotovo jednako često kao i frizura, zanimanja - kao hobi, partneri - poput knjiga na čelu, pa čak i ove knjige na čelu morat će pisati o nečemu drugom i drugi jezik koji će nam biti zanimljiv u našim novim, neiskorištenim novim ulogama.