"Šarmantno, ali se brzo raspada": Zašto su ljudi strastveni prema ženskim tijelima
Uskoro će u ruskom iznajmljivanju biti objavljen film "U mraku", gdje je jednu od glavnih uloga odigrala Emily Ratakovski - model koji je često uključen u ocjene "najljepših žena na svijetu". Ratakovski igra buduću žrtvu ubojstva, a kasnije i njezino mrtvo tijelo. Pozivanje instagram zvijezde s veselim fotografijama u kupaći kostim za ulogu mrtvaca čini se apsurdnim samo na prvi pogled. Razumijemo kada je divljenje prema mrtvim tijelima (osobito ženskim) postalo trend i kako gledatelji iz cijelog svijeta seksificiraju leševe.
Odvajanje od smrti
Smrt danas doživljavamo vrlo različito nego prije nekoliko stoljeća. U XIX i početkom XX stoljeća bio je dio svakodnevnog života. Obrada leševa kod kuće, samostalna organizacija pogreba, rituali tuge, koji podsjećaju na cikličku prirodu vremena, učinili su smrt razumljivom i bliskom svakome. Smrtnost je bila znatno viša i bilo je gotovo nemoguće izbjeći izravan sudar s nečijim smrti.
U doba modernosti, smrt je prešla u kategoriju izvanrednih događaja: kvaliteta medicine se poboljšala, a prakse iskustva smrti su se promijenile. Danas se čini da smo ekskomunicirani od umiranja: leševi se odmah odvode u mrtvačnicu, treće strane sudjeluju u organiziranju pogreba, a duga tuga i žalost su zastarjeli. Jacques Lynn Foltin u svom eseju Popularni mrtvi i seksualni mrtvi: masovna kultura, forenzičko ispitivanje i ustanak mrtvih opisuje kako je kultura poricanja smrti ojačala. Leševi i stvarna (a ne estetizirana) smrt počeli su izazivati užas i odbacivanje.
Danas smo, kako je bilo, ekskomunicirani od umiranja: leševi se odmah odvode u mrtvačnicu, treće strane su uključene u organizaciju pogreba, a duga žalost i žalost su zastarjeli.
Antropolog Jeffrey Gorer u svom eseju "Pornografija smrti" prati zanimljivu dinamiku. On vjeruje da je, kada je društvo ekskomunicirano iz stvarne smrti, a seks postao manje tabu - smrt zauzela svoje mjesto kao tabu i istovremeno uznemirujuća tema. Prema istraživaču, otuđenje prave smrti dovelo je publiku do toga da želi promatrati nasilno, neprirodno umiranje. Gorer tu pojavu naziva "smrtnom pornografijom" zbog okrutnosti i cinizma takvih slika, kao i potpunog odbacivanja prakse tugovanja. Gorer uspoređuje današnju fetišizaciju leševa i ubojstava s stavovima o smrti u viktorijanskom razdoblju: vrijeme kada su skromnost i nevinost bili najviše cijenjeni kod žena obilježili su velika potražnja za pornografijom i seksualnim uslugama.
Smrt je prestala biti vidljiva, ali nigdje nije nestala: mi se i dalje bojimo umrijeti i pokušavamo se nositi s tim strahom u prostoru pop kulture, rekla je Elizabeth Emerick. Jedan od najčešćih alata je racionalizacija smrti uz pomoć lijekova. Forenzički znanstvenici i forenzički znanstvenici koji vrše autopsiju su možda najpopularniji u TV emisijama (na primjer, u "Morskoj policiji", "C.S.I." ili "Anatomiji smrti"). Ta tendencija seže do anatomskih kazališta 19. stoljeća, no tada je publika još uvijek vidjela pravi leš, a sada se više suočavamo s parodijom smrti.
Nekrofilija pop
Gorer je nazvao ovog gledatelja hobijem “smrtnom pornografijom”: u pop kulturi smrt osobe nikako ne zabranjuje želju za njim. U televizijskoj seriji „Marinska policija“, jedan od kriminologa, surađujući s drugim čovjekovim lešem, skuplja uzorke sperme iz svoje odjeće i ismijava svoju posthumnu erekciju - dijalog stručnjaka nastavlja se vrtjeti oko seksa. Granica između živih i mrtvih postaje sve tanja, a leševi na TV ekranu su privlačniji od živih heroja.
Ruth Penfold-Manus u svom članku "Mrtva tijela, popularna kultura i znanost o forenzičkom ispitivanju: javna opsjednutost smrću" sugerira da promatramo leš s voajerskim izgledom, uživajući u kršenju osobnog prostora druge osobe. U toj perspektivi, mrtvo tijelo koje je najsporije i bespomoćnije - voajerizam, zapravo, omogućuje vam da na njemu počinite opetovano nasilje.
Klasična psihoanaliza podsjeća da su rođenje, seks i smrt ritualno povezani i nerazdvojni jedni od drugih: Sigmund Freud je tvrdio da čovjek ima dva ključna instinkta - eros i thanatos. Jacques Lacan vjerovao je da eros i estetika djeluju kao vodiči do smrti, pretvarajući ih u nešto fascinantno. Ta suptilna veza, usput, ironično se odražava na francuskom: orgazam se na ovom jeziku naziva "malom smrću" (la petite mort).
Moderni medijski istraživači obraćaju pozornost na to kako leševi izrađuju zahtjev za "mladim i seksi tijelima". Jacques Lynn Foltin podsjeća da mrtvo tijelo također postaje robom, "savršeni" leševi su desakralizirani, a to vodi gledatelja predaleko od razmišljanja o prirodi smrti.
Venera za autopsiju
Strast prema mrtvim tijelima, naravno, nije ograničena na serijale ili filmove. Stvarni mrtvaci ponekad zauzimaju javnost čak i više nego fiktivni. Dovoljno je prisjetiti se kako su princeza Diana i model Anna Nicole Smith umrle. Čitatelji tabloida željeli su znati sve pojedinosti - od stupnja oštećenja ukupnog portreta - i, naravno, htjeli su vidjeti fotografije iz mrtvačnice. Jacques Lynn Foltin primjećuje da su patolozi morali uvjeriti javnost da su mrtva tijela obiju heroina "lijepa". Za Dianu je rečeno da je ostala "elegantna i lijepa" i općenito se činilo da spava. Tijelo mrtvog Smitha opisano je kao "šarmantno, ali brzo raspadanje." Seksualni simboli su i nakon smrti obvezni ostati predmetom žudnje - na primjer, na forumima se vrlo aktivno raspravljalo o tome je li etično masturbirati, razmišljajući o Anna Nicole Smith nakon njezine smrti.
Usput rečeno, izraz da je mrtvo tijelo princeze Diane izgledalo kao da spava, upućuje nas na brojne varijacije mitova o Snjeguljici i Uspavnoj ljepoti: ženska tijela ili gotovo leševi dugo su se pjevali. Još u 18. stoljeću talijanski kipar Clemente Susini izumio je "Anatomsku Veneru" - skulpturu žene kojom se može proučavati struktura tijela. Sada se "Anatomska Venera" čini zastrašujućom i čini se da se odnosi na nekrofiliju, jer odgovara svim kanonima ljepote tog vremena i izgleda namjerno privlačno.
U XIX stoljeću Edgar Poe je priznao svoju ljubav prema ženskim mrtvim tijelima, vjerujući da je "smrt lijepe žene nesumnjivo najpoetičnija stvar na svijetu". I John Everett Millet stvorio najpoznatije slike "Ophelia" u svijetu - to još uvijek ne gubi svoju popularnost i kopiraju djevojke koje se fotografiraju u kupaonici, ilustrirajući intimne ispovijesti.
Fetiš ili žrtva?
Estetizacija ženskih leševa ostaje poseban primjer objektivizacije. Zato mrtva ženska tijela moraju izgledati "atraktivno" - dovoljno je da se prisjetimo legendarnog leša Laure Palmer.
Njena slika je također važna jer pokazuje mehaniku kako žensko tijelo postaje prostor za mušku fantaziju. U filmu "Twin Peaks", piše Alice Bolin u svojoj knjizi "Mrtve djevojke: eseji o preživljavanju američke opsesije", vidimo kako je čovjekov život pričao i pretpostavljao ženski život, ona i njezina priča ostaju samo predmet muške interpretacije.
Laura Palmer je također ilustracija klasičnog mita o žrtvi koja je izgubila kontrolu nad svojim životom. Slika "slomljene djevojke", koja ne može odoljeti okolnostima koje doprinose njezinoj smrti, apsolutna je seksualna mamac. Minks i princeza koja se nije mogla spasiti iz dvorca - publika može samo diviti se njezinom truplu dekadentno.
Tijela mrtvih žena moraju izgledati "atraktivno" - samo se sjetite legendarnog leša Laure Palmer
Estetski ženski leš također se može smatrati idealnom figurom pokornosti, smatra Alice Bolin. Postajući lijepo mrtvo tijelo, žena potpuno gubi svoju subjektivnost, volju i sposobnost da se odupre. Zbog toga se žensko tijelo u modnoj fotografiji često uspoređuje s lutkom, kao što je, na primjer, snimanje W magazina 2007. godine, gdje modeli istovremeno prikazuju mrtve i izgledaju kao lutke. Njihovi stavovi i izloženost u okviru također se odnose na iskustvo seksualnog nasilja prije smrti. I slična metafora često se koristi u fotografiji ili filmu. Primjerice, u snimanju Guya Burdena, gdje se susreću seksualno nasilje, smrt i slika ženskog fetiša.
Usput rečeno, umjetnik Telma Van Rensberg sugerira da fetiš povezuje strast prema ženskim tijelima. Žensko tijelo, lišeno subjektivnosti i volje, prestaje biti opasan i tajanstven za čovjeka, u stvari, žena se u ovom trenutku pretvara u subjekt. Ljubav prema mrtvim ženskim tijelima, dakako, ne znači da je nekrofilija postala sve popularnija ili da pop kultura propagira ubojstva, ali očito popravlja probleme s doživljavanjem smrti u suvremenom svijetu.
slike: Wikimedia Commons, Linč / Frost Productions, Contraluz filmovi
