Držite se za ruke i umrite: Što je anti-natalizam
Mnogi ljudi smatraju izumiranje čovječanstva kao cjeline. a posebice njihova nacija, velika prijetnja - to se, primjerice, često spominje u raspravama o pravu na dječju nevjernost. U tom koordinatnom sustavu pretpostavlja se da obitelj (i prije svega žena) “mora” zemlju djece. Ali postoji još jedna točka gledišta: neki ljudi ne samo da ne vjeruju da je očuvanje i rast stanovništva apsolutno dobro, ali su uvjereni da bi čovječanstvo trebalo prestati reproducirati, to jest, potpuno napustiti trudnoću. Taj se položaj naziva anti-natalizam, što se doslovno prevodi kao "protiv rođenja". Suprotno gledište, prema kojem je potrebno ostaviti potomstvo i nastaviti rasu, naziva se pronatalist.
Važno je shvatiti da anti-natalizam i ideologija bez djeteta nisu ista stvar. Odluka o slobodi djeteta može imati različite razloge, od nevoljkosti da se poštuju stavovi javnosti i prioriteta karijere nad obitelji do odsutnosti bilo kakvog interesa za djecu. U slučaju antinatalizma, odbacivanje rađanja temelji se na vjerovanju i teoriji: to je složen svjetonazor, prema kojem se trebate "udružiti i izumrijeti", kao što je Rast Cole rekao iz Realnog detektiva. Istodobno, antinatalisti ne osjećaju neprijateljstvo prema djeci kao takvoj - čak mogu imati i svoje, što ne poništava pesimistička gledišta o budućnosti čovječanstva u cjelini. Razumijemo zašto neki vjeruju da bi ljudi trebali prestati postojati kao vrsta i koja uvjerenja podupiru antinatalizam.
U eseju s natpisom "O beznačajnosti i tugama života" on napominje da je "život poduzeće koje ne vraća troškove". Uostalom, većina naših nastojanja je da se nekako osposobi za naše potrebe, kao i da se manje ili više pomirimo sa samim sobom: "Obratite pažnju na ono što svaka osoba obično ima zadovoljstvo: uglavnom nije ništa drugo nego kao oskudno održavanje samog života, koje je nužno, s neumornim radom i vječnom brigom, svaki dan pobijediti u borbi protiv želje, a smrt se može vidjeti u budućnosti. "
Schopenhauer je uglavnom bio inspiriran istočnim religijskim učenjima. Prva od četiri plemenite istine budizma kaže da je život dukkha - patnja uzrokovana strastima. Unatoč činjenici da vjerska uvjerenja ne ometaju mnoge budiste da imaju djecu, Schopenhauer je smatrao nepromišljenim i čak okrutnim osuditi buduću osobu na nezadovoljstvo i tugu.
Ako je svijet pun boli, nije li etički unaprijed unaprijed osloboditi druge ljude, sprečavajući ih da dođu na svijet? Štoviše, postojanje za čovjeka je uvijek dano, a ne izbor. Knjiga japanske književnice Akutagave Ryunosukea "U zemlji vodenih" opisuje klanove bajkovitih ljudi Kappa (vodenih, popularnih likova japanske mitologije), tijekom kojih roditelji pitaju nerođeno dijete hoće li uopće biti rođen? "Ne želim se roditi. Prvo, bojim se nasljednosti moga oca - barem njegova psihopatija. A osim toga, siguran sam da kappa ne bi trebala biti umnožena", - tako jedan mali kappa odgovara izravno iz majčine utrobe, nakon čega babica obrnuta. Priča o Akutagavi nagovještava da ljudi nemaju takav manevarski prostor - ostaje da se prilagode i prihvate pravila igre. U svjetlu takvih stajališta, izraz "nisam tražio da mi se rodi" može se smatrati ne samo manipulacijom, već i temeljnim etičkim problemom: imamo li pravo osuditi drugog na prisilno postojanje?
Norveški filozof Peter Wessel Zapffe razvija antinatalističke ideje u djelu Posljednjeg Mesije. Ona počinje prispodobom o lovcu, koji je, odlazeći na posao, iznenada osjetio "bratstvo u patnji među svim živim bićima" - to jest, shvatio je da je nemoćan prije smrti baš kao i životinje koje lovi. Govorimo o egzistencijalnom strahu, koji je svojstven svim ljudima. Ova vrsta tjeskobe nije povezana s konkretnim razlozima koji bi se mogli razraditi - to je uglavnom zbog činjenice da doživljavamo da smo smrtni. Teško je potpuno se nositi s tim strahom čak i uz pomoć stručnjaka. Psihoterapeutkinja Jekaterina Grigorieva kaže da, sa strahom od smrti, psihoterapija mora raditi na poboljšanju kvalitete života: "Postoji obrazac: što je veće zadovoljstvo, manje tjeskobe smrti. I obrnuto. Ako postoji osjećaj spoznaje, osjećaj da živimo dobro, onda smrt ne izgleda tako strašno. Ovdje je takav paradoks.
Prema Benataru, ne ostavljati potomstvo je naša etička dužnost. Nitko od nas nije dužan povećati sreću u svijetu, ali smo ipak moralno obvezani da ne povećavamo nesreću. Nijedan roditelj ne može obećati djetetu da će njegov život biti iznimno sretan i da će ispuniti svoje obećanje
Još jedan anti-natalistički gledatelj je naš suvremenik David Benatar, filozof sa Sveučilišta u Cape Townu, koji izražava ideje koje mnogi smatraju kontroverznim, u najmanju ruku (primjerice, diskriminacija muškaraca i bijelih manjina u Južnoj Africi). Osim toga, autor je knjige "Bolje je ne biti" - prema scenaristu "Stvarnog detektiva" Niki Pitstsolattu, zasnovan je na idejama Benatara da je mračne monologe napisao detektiv Rast Cole na pozadini krajolika Louisiane, napominjući, osobito, "grijeh očinstva" ,
Prema Benataru, ne ostavljati potomstvo je naša etička dužnost. Nitko od nas nije dužan povećati sreću u svijetu, ali smo ipak moralno obvezani da ne povećavamo nesreću. Nijedan roditelj ne može obećati djetetu da će mu život biti izuzetno sretan i da će ispuniti svoje obećanje: svatko tko dođe na svijet će iskusiti tjeskobu, bol i tugu, a na kraju će ga neizbježno čekati smrt. Prema Benataru, izbor je očigledan: gubitak možemo osjetiti samo ako prije nego što nešto imamo - ljudi koji uopće nisu rođeni, ništa ne bi osjetili. "Svi smo u nekoj vrsti zamke. Već smo uronuli u postojanje", navodi u svojoj knjizi. A ako ne promijenimo ništa za sebe (Benatar ne odobrava samoubojstvo), onda možemo "pomoći" drugima bez da ih pustimo da se rađaju. Međutim, Benatar ne misli da će čovječanstvo doista slušati njegove ideje i prestat će se umnožavati. Međutim, činjenica da barem neki odbijaju porođaj, on smatra važnim "smanjenje štete". Na pitanje ima li djeca, kao i druga osobna pitanja, filozof ne odgovara.
No, možda najpesimističnija (unutar već pesimističke teorije) ideja povezana s antinatalizmom pripada filozofu devetnaestog stoljeća Eduardu Hartmannu. On je sugerirao da, razočaran mogućnošću postizanja zajedničke sreće kroz napredak, koji će se neizbježno dogoditi na "kraju povijesti", čovječanstvo će odlučiti okončati svoje postojanje. No istodobno je obraćao pozornost na činjenicu da čak i nakon nestanka, ljudska rasa može ponovno nastati - to je očigledan neuspjeh za antinataliste.
Organizacija naglašava da njezini članovi ne zagovaraju ubojstva, samoubojstva, masovnu sterilizaciju i nasilje kao takvo. Govor samo o svjesnom odbijanju nastavka utrke. Prema njihovim uvjerenjima, roditeljstvo je štetno za Zemlju, jer su upravo zbog jedne vrste - homo sapiensa - mnoge druge vrste na planeti već nestale. A u budućnosti će se sve pogoršati samo ako ljudi ne učine sve što je moguće kako bi obnovili biosferu. Čovječanstvo se neprestano nasilno uništava ratovima, kažu oni koji dijele ideale VHEMT-a - zašto ne bi to učinili na miran i dobrovoljan način?
Položaj aktivista za zaštitu okoliša uzrokuje brojne prigovore koje detaljno ispituju na svojim internetskim stranicama. Na primjer, na pitanje je li čovjek dio prirode, oni odgovaraju da problemi okoliša koje stvara čovjek nisu povezani s vanjskim svijetom. Pokušavajući promatrati čovječanstvo sa stajališta drugih živih bića, VHEMT uspoređuje ljude s parazitima - životne oblike koji djeluju na račun drugih: "Jesmo li dio prirode baš kao što je šumarska tvrtka dio šume? Ili je poljoprivrednik dio farme? bio bi dio prirode samo ako bi, primjerice, bili poput vidre koji jedu morske ježeve, ali služe kao hrana za morske pse. " Pošto je pobjegao iz prehrambenog lanca, osoba je prestala "vraćati" nešto prirodi, uništavajući tako ekosustav. VHEMT poziva sumnjivce da zamisle tipičan dan i zapitaju se: koji se od naših redovnih razreda može nazvati "dijelom prirode"?
Prema "umjerenim" ekoaktivistima, problem se može riješiti ako pomognemo kompetentnom preseljenju i ograničimo rast stanovništva. Ali članovi pokreta koji radikalno gledaju na stvari, vjeruju da se to ne može ograničiti. Ako stavimo sve izumrle i ugrožene vrste zbog naše krivnje na jednoj strani ljestvice, a našu vrstu na drugu, onda će prednost biti očigledna. Možda će misli o nestanku vlastite vrste pomoći mnogim shvatiti što to znači drugima, predlažu aktivisti. Zaštita prirode, s njihove točke gledišta, ne nadoknađuje prouzročenu štetu: svaka nova osoba povećava količinu onečišćenja, dok resursi Zemlje nisu beskonačni.
Zagovornici VHEMT-a ne odobravaju prisilnu sterilizaciju, koja se prakticira u nekim zemljama, ali poziva na odgovornost. Kažu da je rađanje pravo koje je, ipak, moguće i ne koristiti
Pristalice VHEMT-a ne odobravaju prisilnu sterilizaciju, koja se prakticira u nekim zemljama (osobe s invaliditetom, transrodne osobe i interspolne osobe često su prisiljene na operacije; slučajevi su poznati u Indiji, SAD-u, Japanu, Namibiji, Južnoj Africi, Australiji i drugim zemljama), ali oni zahtijevaju odgovornost. Kažu da je rađanje pravo, što se, međutim, ne može koristiti. Usput, oni koji već imaju djecu mogu se pridružiti pokretu - samo trebate stati i ne početi više.
Ekološka umjetnička skupina "Crkva Eutanazije" također propovijeda antinatalističke poglede. Vođa organizacije, Chris Korda, bio je angažiran u raznim projektima - uključujući akcioniste, čija se poruka još uvijek smatra barem kontradiktornom, a najopasnija, jedan od njezinih sljedbenika na kraju je počinio ideološko samoubojstvo. Svrha organizacije je potaknuti čovječanstvo na izumiranje, za koje su, prema Kordi, sva sredstva dobra. Stupovi na kojima počiva doktrina “Crkve” uključuju odobravanje pobačaja, kontracepcije, sve oblike seksualne interakcije koje ne dovode do začeća, samoubojstva, pa čak i kanibalizma. Nitko od članova grupe, po vlastitom priznanju, nije jeo ljude same, ali su i dalje voljeli šokirati javnost teoretskim izračunima u duhu "ako toliko volite meso, koristite one koji su upravo umrli". Međutim, organizacija ustrajava kako bi smanjenje broja ljudi trebalo postići samo dobrovoljnim metodama, skupina ne odobrava prisilnu sterilizaciju.
Članovi «crkve eutanazije» hodaju liniju između ekoloških inicijativa i provokativnih nastupa i namjerno nastoje šokirati druge. Dijelom nastavljajući tradiciju dadaista i smatrajući da je moderna kultura apsurdna, oni nisu sramežljivi oko sredstava, promovirajući svoj glavni slogan: "Ne rađaj" ("Ne množi se"). Neke skandale povezane su s njihovim aktivnostima. Primjerice, neko vrijeme informacije o metodama samoubojstva objavljene su na internetskoj stranici organizacije, koja je izbrisana nakon što ju je žena iskoristila, što je dovelo do sudskog postupka.
Rasprava o tome koliko je korisno postojanje čovječanstva kao vrste prirodno susreće se s nepovjerenjem i negativnom reakcijom: takva ideja zahvaća našu temeljnu unutarnju vrijednost. Međutim, takav je radikalizam samo posljedica svijesti o odgovornosti za svoja djela koja je napokon došla. Naš zadatak nije umrijeti, nego tražiti razborita rješenja za probleme koje stvara čovječanstvo.
slike: Anatolij - stock.adobe.com