Spori pokret: odakle dolazi žudnja za žurnim životom?
Dmitry Kurkin
Moorov zakon, ostao je fer do ranih 2000-ih, tvrdi da se broj tranzistora u silicijskom čipu udvostručuje svake dvije godine. Može se reći da anksioznost suvremene osobe, koja pokušava pratiti rastući tempo života u informacijskom dobu, raste istom brzinom. Stoga ne čudi što se sporim pokretom iz godine u godinu sve više povećava popularnost - ne toliko "spor pokret" kao "pokret za ležerno kretanje".
Strogo govoreći, spor pokret je krovni pojam koji objedinjuje različite aspekte života. U području proizvodnje i potrošnje hrane (spora hrana, čiji je simbol puž), ona se pretvara u odbacivanje brze hrane, potporu lokalnim proizvođačima, obrtu i zanatstvu. U modi (sporo) - u bojkotu masovnog tržišta, podršci za male marke autorskih prava, DIY krojenje, razvoj second-handa (ovdje također možemo pripisati trenutni tijek svjesnoj potrošnji, dodajući na pitanje ekološki prihvatljivosti i etičnosti sporosti). U kulturi, u borbi s "isječnim" razmišljanjem i zanimanjem za filmove (od Bela Tarra do Andreja Tarkovskog) i glazbenih djela (ekstremni primjer je drama Johna Cagea "Koliko je moguće spora", koja je započela 2001. godine 2640.) sporim, "meditativnim" tempom. U turizmu (sporo putovanje) - u dugim putovanjima, sugerira se duboko proučavanje života i mentaliteta lokalnog stanovništva, za razliku od trčanja po turističkim točkama za brze impresije. U svakom slučaju, u svakom ispoljavanju polaganog pokreta dolazi se do jednostavnog okruženja: živjeti u ritmu koji je pogodan za osobu.
Honore, žongliranje citata od velikih prethodnika i svjetovne mudrosti poput "bolje je manje, ali bolje", objašnjava da "sporo" znači ne sporost, ludditski sabotaža protiv udobnosti i prednosti brzine
Programski tekst usporenog pokreta obično naziva kanadski novinar Carl Honore u knjizi "U slavu usporenosti", objavljenoj 2004. (u ruskoj verziji, koja iz nekog razloga pozdravlja Dale Carnegie, "Bez žurbe: Kako prestati žuriti i početi živjeti") , I doista, principi sporog života se žvaču u njemu što je moguće više detalja. Honore, žonglirajući citate velikih prethodnika i svjetovne mudrosti poput "bolje je manje, ali bolje", objašnjava da "sporo" znači ne usporavanje, ludditski sabotaža protiv udobnosti i prednosti brzine ili nostalgije za izgubljenom nevinošću tehnološkog doba, već samo pravo izbora sebe i odustati od "brzine za brzinu".
"Kažemo" brzina "- mislimo na stalno zaposlenje, kontrolu, agresiju, žurbu, analitički pristup, stres, superiornost, nestrpljivost, aktivnost, količinu umjesto na kvalitetu. Kažemo" sporost "- mi mislimo suprotno: mir, briga, prijemljivost, mir, intuicija nedostatak žurbe, strpljenja, razmišljanja, kvalitete, a ne kvantitete. " Honore pojašnjava ovu ne previše jasnu opoziciju, pozivajući se na studije Međunarodne organizacije rada: ona primjećuje da je u europskim zemljama, gdje su radni tjedni kraći, satna produktivnost viša nego u Britaniji i SAD-u, gdje je uobičajeno raditi "za klanje".
Honoreova je knjiga bila rasprodana za citate, čak i ako nije ponudila ništa novo i ništa što se nije odražavalo u devedesetima. Pojava generacije X na pozadini razočaranja u materijalizmu i yuppie kulturi, općenito, nije bila ništa drugo nego namjerni pokušaj da se uspori. I istoimeni roman Douglasa Copelanda, čiji su junaci živjeli točno prema zapovijedima "U slavu usporenosti" - samo trinaest godina prije objavljivanja - imao je čak i podnaslov "Bajke za ubrzano vrijeme". Razumijevanje opsjednutosti brzinom i psihološkim izgaranjem odvijalo se tijekom cijelog desetljeća (vidi, na primjer, album Radiohead "OK Computer"). Međutim, početkom 1990-ih došlo je do sistemskog neuspjeha, a rasprava o izgledima za život bez žurbe zamijenjena je generacijskim sukobom: s jedne strane prepreke bili su korporativni zaposlenici rastrgani neurozama, s druge strane, downshifteri i nemotivirani kidtalti koji žive s roditeljima nakon trideset.
Ovaj sukob, koji je uvelike bio izmišljen, predodredio je činjenicu da se u sljedećem desetljeću temelji polaganog kretanja vraćaju pod novi umak iu nove formulacije. A budući da svijet uopće ne razmišlja o usporavanju, a ideje o ležernom životu ne gube relevantnost, to im omogućuje da ih uvijek iznova prodajete u malo izmijenjenom omotu. Iako ih pokušava provesti barem stotinu godina.
Odgovarajući na pitanje "Koliko brzo?" s riječima "Kako vam je to prikladno", pokret ne uzima u obzir činjenicu da osoba ponekad ne zamišlja kakav mu je ritam potreban
Jedna od najstarijih - i najneobičnijih - manifestacija sporog pokreta ostaju sustavi spore edukacije, prije svega waldorfskih škola, koje su se pojavile 1919. Metoda podučavanja, koja se temelji na principu "duhovne ekonomije", tvrdi da bi dijete trebalo naučiti onako kako želi i tempom koji mu odgovara. U tu svrhu predlaže se napuštanje udžbenika i sustava ocjenjivanja (barem u nižim razredima) - to jest, izbjegavanje neprestanog dijeljenja razreda na izvrsne studente i one koji zaostaju. Waldorfska pedagogija, u svom duhu bliskom kućnom odgoju, odvojila se od antropozofije, mističnog učenja Rudolfa Steinera, pa se zbog toga obično kritizira kao sektaško. Strahovi o ovom rezultatu vjerojatno su preuveličani, ali valja reći da waldorfske škole ne pokušavaju ojačati djelotvornost svog pristupa ni u čemu osim u uvjerenju da bi to trebalo biti tako.
Sličan problem sa svim sporim pokretima: zagovaranjem sporosti, on ne može učiniti ništa s proširivanjem samog koncepta. Odgovarajući na pitanje "Koliko brzo?" s riječima "Kako vam je to prikladno", ne uzima u obzir činjenicu da osoba ponekad ne zamišlja kakav mu je ritam potreban. Baš kao i ono što zovemo lijenost, može sakriti sve, od jednostavnog nedostatka motivacije do duboke psihološke depresije, tako da se žudnja za usporavanjem često ispostavlja kao intuitivno crveno svjetlo koje signalizira da se uopće ne trošimo na ono što želimo. u stvarnosti. I gotova rješenja koja nude spori pokreti ne pomažu uvijek s tim, iako mogu biti korisna.
slike: Daria Minaeva - stock.adobe.com, maximleshkovich - stock.adobe.com