Dok sam odlazio u Princeton proučavati srednjovjekovni Srednji Istok
2014. godine diplomirala sam na moskovskom državnom sveučilištu. i odmah nakon toga upisao je i diplomski studij. Prije toga sam nekoliko puta studirao u inozemstvu. Prvo, na Američkom sveučilištu u Beirutu dva mjeseca: tada sam prvi put shvatio da se mogu natjecati s diplomantima stranih institucija. Zatim su dva mjeseca bila u Parizu na Nacionalnom institutu za orijentalne jezike i civilizacije, gdje sam radio uglavnom moj magistarski rad i, napokon, kratko putovanje u Tel Aviv, gdje sam predavao hebrejski.
Ne zanima me da budem jedini stručnjak u cijeloj Rusiji za bilo što, želim biti dio globalne znanstvene zajednice
Već negdje u sredini moje prve godine na poslijediplomskom studiju na Moskovskom državnom sveučilištu, shvatio sam da mi to ne odgovara: nisam osjećala profesionalni rast. Stoga sam isprva otišao na istraživačko putovanje u Izrael i počeo prikupljati dokumente za upis na različita američka sveučilišta. Izabrao sam Sjedinjene Države. Europa mi nije odgovarala, jer je pristup diplomskoj školi sličan ruskom: tri godine, a od samog početka sjedaš i pišeš disertaciju. Bez studija, samo znanstvenog rada - i imao sam želju naučiti nešto drugo. Velika Britanija je gurnula visoku cijenu, jer ulazak u Oxford ili Cambridge nije tako težak - mnogo je teže dobiti novac za to. Prije toga, već sam imao iskustvo upisa u sudsku upravu SOAS-a - Školu orijentalnih studija i afričkih studija na Sveučilištu u Londonu - gdje sam bio spreman za odlazak, ali nisam imao dovoljno novca - jedan trening bio bi vrijedan 16 tisuća funti.
Američki programi su dobri jer, prije svega, uključuju vrlo ozbiljne studije u prve dvije godine diplomskog studija, a drugo, postoje vrlo velikodušne stipendije. Bliskoistočne studije u SAD-u su popularne, tako da postoje mnogi programi. Prijavio sam se na kanadsko sveučilište McGill i na četiri američka sveučilišta - Chicago, New York, Columbia i Princeton. I bio sam u punom povjerenju da ću otići ili u Chicago ili u New York, i poslao dokumente Princetonu samo da bi bio slučajan. Sve se to dogodilo obrnuto: prva četiri sveučilišta su me odbila. Najnovije je pismo s Princetona s pozitivnim odgovorom. Još se sjećam tog dana - to je bilo samo čudo. Bio sam u Tel Avivu, sjedio sam na predavanju - kad je stiglo ovo pismo, ponestalo mi je publike i počelo me zvati kućom.
Izbor za Princeton provodi se u dvije faze - prvo na temelju podnesenih dokumenata, a zatim naknadnih razgovora. Nisam mogao osobno doći, pa su razgovarali sa mnom na Skypeu. Moram reći da su intervjui vrlo intenzivni: provjeravaju i znanstveno znanje i jezik. Imao sam dva jezika i jedan znanstveni. U posljednjih 40 minuta profesori su razgovarali sa mnom i činilo se da su me odveli na posao: na primjer, pitali su me zašto želim posjetiti Princeton. Iako je čak i smiješno - Princeton! Kada su mi postavili ovo pitanje - i znali su da sam već diplomirao na Moskovskom državnom sveučilištu - odgovorio sam da se osjećam izolirano. Ne zanima me da budem jedini stručnjak u cijeloj Rusiji za bilo što, želim biti dio globalne znanstvene zajednice.
Sada studiram na drugoj godini poslijediplomskog studija na Fakultetu bliskoistočnih studija. Put do teme teze bio je dug i trnovit, ali sam imao sreće s učiteljima, koji su bili vrlo otvoreni i uvijek su me podržavali. Proteklu godinu sam se iz specijalista za novu povijest pretvorio u srednjovjekovnog. Nema ničeg iznenađujućeg u tome što sam promijenio smjer: ovdje se to može učiniti tijekom prve dvije godine. To postaje nemoguće nakon prolaska kandidatskih minimuma. To će mi se dogoditi u jesen treće godine, a prije toga želim angažirati uže specijalizirane tečajeve.
Sada bih doista želio reći da sam se cijeli život htio nositi s srednjovjekovnim arapskim Istokom. Čak je i moj prvi rad u ISAA bio posvećen njemu - napisao sam ga na srednjovjekovnoj geografskoj literaturi. Tada mi se stvarno svidjelo, ali još mi se činilo da nisam dobro poznavala arapski jezik za rad s srednjovjekovnim izvorima. Stigavši na Princeton, odmah sam pohađao tečaj kod profesora Michaela Cooka, koji uči kako raditi s materijalima srednjeg vijeka, s živim jezikom tog vremena. I tada sam prvi put shvatio da mogu raditi s tim tekstovima.
Potom sam se, iz čisto romantičnih razloga, prijavio za tečaj arapske paleografije - nemoguće je naučiti arapski i ne biti svjestan da postoje arapski rukopisi i kaligrafija. Za mene je to postala ljubav na prvi pogled. Shvatio sam da, ako u mojoj disertaciji nema arapskih rukopisa, to bi bilo gubljenje mog vremena i intelektualnog potencijala. To je bio početak mog pomaka prema srednjem vijeku - od završnog rada na tom tečaju i prijedloga profesora da napiše znanstveni članak. Tada sam shvatio da bih radije napravio dobru disertaciju nego loš članak. Moj put je bio više ukrašen, ali čini mi se da sam pronašao ono što želim - zayditsku zajednicu koja je živjela u srednjovjekovnom Jemenu.
Prve godine sam opisao svoju temu: Zeidit Imamate iz 15.-17. Stoljeća u Jemenu, odnosno njegovu historiografsku školu. Zanima me kako su opisali svoju povijest, u interakciji s drugim povjesničarima. Zayditska zajednica je sada razvojni trend na arapskom, i vrlo se malo zna o tome. Dopustite mi da objasnim što je Zaydism: to je zasebna grana šiizma, čije je proučavanje započelo relativno nedavno. Sada se cijela galaksija istaknutih znanstvenika, od kojih su mnogi u Princetonu, bavila poviješću Zaidizma. To je, primjerice, diplomac Princetona Nadjam Haider (sada profesor na Sveučilištu Columbia).
Mnoge vrlo zanimljive priče povezane su s ovom zajednicom - na primjer, dok su dvije zajednice Zaydita, u Jemenu i Iranu, međusobno djelovale. Sam po sebi Jemen iz 15. stoljeća je vrlo znatiželjan i ujedno malo proučavan. XV-XVI. Stoljeće - to je vrijeme kada su Portugalci najprije otplovili u Jemen i otkrili procvat države s poveznicama diljem Indijskog oceana. Želim razgovarati o intelektualnom životu ovog mjesta. Sada, kada kažemo "Jemen", zamišljamo zemlju prosjačenja koja je bombardirana od strane Saudijaca. Čak ni to sada nije točno - moderni Jemen se ne svodi na ono što je prikazano na televiziji, a još više to ne vrijedi za Jemen u petnaestom stoljeću. Bio je žustar život, ljudi su pisali knjige, pjesme i putovali. Istovremeno, srednjovjekovni Jemen jedno je od rijetkih bijelih točaka moderne arabistike, a svaki rukopis nosi malo otkriće. Stoga je vrlo ugodno raditi s njima: osjećate se kao Arabist iz 19. stoljeća, kada je sve počelo.
Ovdje, u Princetonu, malom gradu, gotovo da nema ničeg osim sveučilišta. Ali ovdje živite, osjećate da imate ruku na pulsu intelektualnog života cijelog svijeta, jer neprestano dolaze pozvani učitelji. Na konferenciji postoje velikodušne potpore - kao studentica diplomskog studija mogu ići na bilo koji, a ne nužno govoriti, ali samo slušati. Ovdje stvarno osjećate da ste dio nečega važnog. Prošle godine sam se upoznala s bokoviše stručnjaka u različitim područjima mog rada nego u svim prethodnim godinama studija. U isto vrijeme, gotovo nisam nikoga ostavio na Princetonu - oni su došli ovamo, i svi mi - ne samo učitelji, nego i učenici - imali smo priliku upoznati ih. Ovdje se također aktivno razvijaju projekti digitalizacije tekstova i karata. Osim toga, na našem fakultetu više od polovice studenata došlo je iz drugih zemalja, a među učiteljima je i dosta stranaca.
Prema američkom zakonu, sveučilišta bi trebala biti otvorena za sve. Ali isti Princeton počeo je prihvaćati žene u diplomskoj školi ne tako davno, samo šezdesetih godina. Na recepciji postoji problem rasne raznolikosti. Ipak, službena politika sveučilišta (a to je zapisano u svim temeljnim dokumentima) jest otvorenost za ljude bilo koje nacionalnosti, orijentacije, spola, porijekla. Ali teško mi je prosuditi kako ovo funkcionira, jer sam i dalje bijela djevojka. Mogu samo reći da nisam naišao na rodna pitanja. Ni ja nisam čuo nikakve pritužbe od mojih prijatelja azijskog ili afričkog podrijetla. S druge strane, prošle godine bilo je masovnih prosvjeda koji su zahtijevali preimenovanje jednog od fakulteta, nazvanih po Woodrowu Wilsonu, jer je Wilson bio rasist. Nikada nije preimenovan, ali je sveučilište izdalo nekoliko dugotrajnih izjava da će promijeniti svoj stav prema predsjednikovoj ostavštini. Teško je reći što će izliti.
Želio bih drugima prenijeti iskrenu zaprepaštenost arapske i islamske kulture koju ja osjećam.
U načelu, američki sustav poučavanja je prijateljskiji prema studentu od ruskog. Učitelj nije krajnja istina. Od studenta se očekuje da aktivno radi, a učitelj je vjerojatnije da će sjediti u učionici, ne da bi stavio materijal u učenika, već kako bi raspravio informacije. Kao rezultat toga, to je više suosjećajan s onim što učenik radi.
Što se tiče otvorenosti, ne ostavljam osjećaj da se u Rusiji žene tretiraju drugačije. Ne, u mojoj adresi nisam čuo nikakve uvrede, ali, na primjer, nitko nije razumio zašto je djevojka učila arapski. Razgovarala sam s učiteljima o tome da želim raditi znanost - oni su mi okrenuli oči i pitali: "Što je to?" Tijekom šest godina koje sam proveo u ISAA-i, mnogo puta sam čuo da su prije nego što su djevojke odvedene tamo, samo "da ne mirišu na čizme", a ponekad sam i ja osjećam da sam tamo kao dekoracija. Ne sumnjam da nitko nije htio da budem zlo, ali atmosfera je bila drugačija. Ovdje nema takvog osjećaja - na primjer, nitko mi neće reći zašto bih, draga moja lijepa djevojka, provela najbolje godine svog života na suhoj znanosti.
Kad sam živio u Rusiji, malo sam razmišljao o problemima feminizma - vjerojatno, ne samo zbog masovnih ideja o feministkinjama. Ovdje razmišljam o tome, unatoč činjenici da me nitko posebno nije gurnuo na ovu temu. Iako su razgovori o pravima žena u Sjedinjenim Državama vrlo aktivni i imaju čisto američke detalje. Amerikanci uglavnom vole žvakati sve do najsitnijih detalja - na primjer, nedavno su nam na treningu za učitelje početnike rekli da je prije godinu dana na istom seminaru potrošeno pola sata na razgovore sa studentima da se učitelj ne može sastati sa svojim učenicima osim u profesionalno. Čini se da se mora raspravljati: oni su rekli ne - to znači ne.
Prije dvije godine, za sve učitelje početnike i učenike prve godine, knjigu psihologa Clauda Steelea "Whistling Vivaldi. Kako Stereotipi utječu na nas i što možemo učiniti" o tome kako pratiti što kažete i kako se ponašate će se percipirati, prvenstveno u učionici. Postoji takav psihološki fenomen kao prijetnja potvrde stereotipa. Ako osoba osjeća da ga drugi prosuđuju prema klišejskim idejama (on to čak ne mora posebno naznačiti, dovoljno je stvoriti okruženje u kojem će o tome razmišljati), onda će početi učiti i raditi još gore. Američka sveučilišta takve informacije smatraju važnima za svoje učenike i nastavnike, a bojim se da je ruski obrazovni sustav vrlo daleko od toga.
Ponekad se pitam zašto radim arapske studije. Rekao bih da je moj najvažniji cilj pokazati da još uvijek možemo razumjeti drugu kulturu ili pokušati to učiniti penjući se kroz tok iskrivljenih informacija. Ne mislim da je to besmisleno djelo, da će malo ljudi pročitati znanstvenu monografiju izvan akademskog svijeta - ali u Americi se piše ogromna količina popularne znanstvene literature, a sami znanstvenici ga pišu. I ako će takve knjige, male i dostupne, čitati ljudi koji nisu stručnjaci, to će već biti točka u našu korist.
Ne znam koliko dobro možete razumjeti drugu kulturu, njezine duboke crte i logičke veze - ali vjerujem da je možemo naučiti cijeniti. Razumjeti da uopće nije potrebno biti isti da bismo se poštovali, da vrijednost ljudske povijesti leži u raznolikosti kultura, jezika, izbora koje različita društva stvaraju kada pokušavaju urediti svoje živote. Vjerojatno to neću napisati u uvodu moje prve knjige - Samo ću biti ismijana - ali pokušavam zadržati ovu humanitarnu poruku na umu. Jako bih volio prenijeti drugima interes i iskrenu zaprepaštenje arapske i, šire, islamske kulture i civilizacije, koje ja osobno osjećam.
Razumijevanje je važno: na primjer, kako se ne bi naljutili na muslimane koji su blokirali prospekt mira u Kurban-bayramu, znajući za njih ovaj praznik. U isto vrijeme, nitko nas ne poziva, Arabiste, da se obraćamo islamu ili da u njega prodiremo s nekom vrstom posebne ljubavi. Na primjer, netko može biti ljut zbog poziva na molitvu - ali siguran sam da će biti manje ljut ako zamislite što je to. To su vrlo lijepe riječi: da smo svi mi, ljudi, smrtni, da postoji Bog, i moramo ponekad pokazati poštovanje za njegovu moć.
Ono što me najviše plaši kod svojih sunarodnjaka je to strašno nerazumijevanje drugih kultura - kada taksist, prolazeći pored nove katedrale u Moskvi, kaže da je to sramota za Rusa. I zašto, zapravo, sramota? Muslimani u Rusiji nisu se pojavili jučer, ova zajednica je već nekoliko stotina godina stara i oni su isti Rusi kao i mi. Ja doista poštujem zapadne zemlje za vođenje ove rasprave, premda s mnogim ekscesima. Ovdje se neću suzdržavati i savjetovati nedavno objavljenu knjigu "Što je islam?" - napisan je vrlo jednostavno i jasno, a vrijedno je čitanja svakome tko želi razumjeti bilo što o islamu.
Problem znanosti koju ja radim je da vas uvijek pitaju da objasnite sadašnjost. Poznati engleski arabist Robert Irwin, stručnjak za arapsku književnost, autor komentara o "1001 noći", vrlo se uspješno našalio na ovu temu, kada su ga još jednom pitali o ISIS-u. (organizacija je zabranjena u Rusiji. - Urednik), Rekao je: "Pitati Arabista o ISIS-u je kao da pitate Chaucer stručnjaka ako će Britanija izaći iz Europske unije." Ali ta dvojnost je svojstvena povijesti arabistike kao znanosti i ne možemo je izbjeći. U međuvremenu, govorim o svom istraživačkom blogu. Počela sam s putopisima kad sam otišla u Beirut, ali nakon preseljenja u Princeton usredotočila sam se na znanost i studentski život.
slike: Flickr (1, 2, 3), osobna arhiva
