Kultura tijelaKako se naći u povijesti ljepote

Zamislite u istoj sobi u isto vrijeme sve žene koje ste ikada vidjeli - od Marilyn Monroe do slučajnog prolaznika i tajlandskog TV voditelja. Oni nemaju ništa zajedničko osim što su svi ljudi. No, industrija ljepote i povijest umjetnosti, koja je još uvijek odlučila shvatiti očima bijelog europskog, nastoji zbuniti karte i dati jasan standard, koji ni vi ni Angelina Jolie najvjerojatnije ne susrećete. Zašto se to događa i odakle dolazi taj ideal nedostižne ljepote, veliko je i važno pitanje. Ljepota je stvar ukusa: jednako potvrđuje izbor partnera od strane prijatelja i polarnih komentara pod fotografijama slavnih osoba. Ali za adekvatan odnos sa svojim tijelom, važnije je naći podršku u sadašnjosti i prošlosti: kratki (po vašem mišljenju) prsti i debeli (po vašem mišljenju) bedra su se već dogodili nekome na ovom planetu, a to nije nepremostiv nedostatak, nego važan i potreban. određeni biološki tip, stanište, loza i društvena skupina. I ne postoji ništa bolje i jasnije od opće povijesti umjetnosti da se dobije ta podrška.

tekst: Alice Taiga

Zašto je ljudima tako teško uzeti svoje tijelo?

Skriveno pod odjećom i funkcionalno nužno svake sekunde našeg života, tijelo je ujedno i najpotrebnije i najviše odbačeno

Din glavnih epizoda u mitologiji tjelesnosti priča je o prvom paru ljudi na zemlji. Iz Biblije znamo da je čovjek stvoren na Božju sliku i žena isklesana iz muškog rebra da ga spasi od usamljenosti, živjela mirno i sretno dok

podlegao grešnom iskušenju. U isto vrijeme, tema njihova razmišljanja bila je golotinja, golotinja vlastitih tijela - i od tada, osoba ima stalnu želju da se sakrije i sakrije svoju intimnu suštinu, brinući se o osuđivanim pogledima koji su bačeni na njega. Skriveno pod odjećom i funkcionalno nužno svake sekunde našeg života, tijelo je ujedno i najneophodnije i najviše odbačeno: 80% ljudi se ne može dugo gledati gola bez muke, a 40% ljudi se seksa bez da se svuku, ili samo u mraku , Nije iznenađujuće da tijelo postaje opsesija, a njegovo usvajanje je složen proces svjesnosti. Poremećaji prehrane, prehrana i fitness, profesionalni sportovi, tabu slike tijela, kretanje, seks, rađanje i izbor partnera diktirani su načinom na koji tretiramo naše tijelo i druge. Sebiji postaju riječ godine i stvaraju samo histeriju: instagram filteri lako podižu naše samopoštovanje, ali nedostatak volje obara je.

Pop kultura nam također ne pomaže posebno prihvatiti sebe u izvornom obliku - iz političkih i kulturnih razloga, zemlje prvog svijeta diktiraju univerzalni standard ljepote. Brzi pogled na svjetsku kartu pokazuje da 80 posto svjetske populacije još uvijek nadilazi medijsku svijest: vrlo malo znamo o prevelikim nezapadnim zemljama, malim nacijama, spolu starijih osoba, transrodnim percepcijama, svakodnevnom životu LGBT osoba i seksualnosti djece. Dokumentarni filmovi o primitivnim plemenima koja sada žive na Zemlji izvan medijske stvarnosti nagovještavaju da je naša opsjednutost tijelom, odjećom i maskiranjem "mana" svojstvo civilizacije: tijelo za primitivna plemena važan je simbol i platno za kreativnost, utjelovljenje blagdana, i jedna Afrikanka u 40 godina neće se žaliti za opuštenim grudima, a vođa plemena - o sivim hramovima.

Mi znamo detaljno kako su praškaste perike ustupile mjesto nisko-ključnom luksuzu Carstva, ali mi ne predstavljamo kanone ljepote milijarde Kineza, estetske vrijednosti indijskih plemena, i ne vidimo razliku između etničkih skupina koje govore arapski. Ne znamo kako izgleda 90 posto nacionalnosti u Rusiji (zamolite bilo kojeg poznanika da opiše Mari, yakute ili hanty) i kakve predstave o ljepoti postoje o rezervama manjina koje su ostale u gotovo svim modernim društvima. Povijest su napisali pobjednici: dok su žene u inkviziciji Španjolska bile uvezane u pojaseve i crinoline, u Latinskoj Americi izradile su tetovaže, višeslojne frizure i spustile oči s Basmom - ali svi znaju za Španjolsku, a samo vrlo znatiželjni ljudi o Latinskoj Americi.

Zato je Picasso izgubio san nakon izložbe afričkih maski u Parizu, Matisse je otišao raditi u Sjevernu Afriku, a Gauguin, koji je stigao na Tahiti, češće je slikao mještane od egzotičnih krajolika i nepoznate flore i faune. Čak i sada, ako Bog da, 50 stranica od 1000 stranica bit će dodijeljeno tomovima o povijesti umjetnosti neeuropske i neameričke umjetnosti, a standardi ljepote zapisani su u političkoj povijesti i uvijek idu ruku pod ruku s kulturnom dominacijom i pokornošću. Politički zaokret dvadesetog i dvadeset prvog stoljeća doveo je do toga da želimo više nalikovati na djevojke američkih drvosječa nego na francuske gospođice, a kockaste majice s trapericama prodaju se masovno kao što su se u 19. stoljeću prodavale svila i baršun.

Ljepota je oduvijek bila u oku promatrača, a ovaj čovjek do sredine 20. stoljeća bio je čovjek - Guerilla Girls u jednom od svojih najpoznatijih djela je rekao da žena može ući u muzej samo pozirajući za čovjeka akt. I premda su žene umjetnice postojale u srednjem vijeku iu prosvjetiteljstvu, ženska je ljepota bila predmet pristranog muškog pogleda. Refleksija u odnosu na spol, vlastito tijelo i povijest umjetnosti pojavila se u estetici već početkom 20. stoljeća, tako da cijelu kanonsku žensku ljepotu možemo vidjeti od skulptura Phidia do estetske revolucije Maneta - s muževnim očima. Kako možete adekvatno percipirati svoj izgled, ako ste stoljećima bili samo predmet procjene - veliko pitanje. Pitanje je je li moguće vjerovati tisućljetnim stereotipima čovjeka blijedog kože koji je sve ovo vrijeme iskrčavao sve što se nije uklapalo u njegovu koncepciju norme.

Antički ideal kroz stoljeća

odrasla osoba može prepoznati ljepotu za 150 milisekundi, s obzirom na razmjere lica očima

Presude o ljepoti u staroj Grčkoj svodile su se na činjenicu da je ljepota blagoslov, a češće je i moralna. "Ljepota je zasjala među svime što je bilo tamo; kad smo došli ovamo, počeli smo opažati njezin sjaj izrazitije kroz najrazličitije

čula našeg tijela su vid, jer je to najoštriji od njih ”, kaže Platon u“ Fedri ”. Činjenica da sjaj ljepote od tada nije izblijedio potvrđuje naše podsvjesno povjerenje u ljude koji dobro izgledaju na nas - Lukizam, koji se kritizira zajedno s rasizmom. Poznato djelo Nancy Etkoff "Preživljavanje najljepših" obiluje primjerima kako su više simpatični kandidati dobili posao, potvrđene bodove, precijenjene na ispitima, i manje zatvorske kazne, pa što čini ljepotu tijela? "Sklad njegovih dijelova s određenom ljepotom tijela?" lijepa boja ", - Platon piše i postavlja sljedeće parametre: zlatni presjek, širine lica od 2/3 svoje duljine i savršene simetrije između lijeve i desne polovice. Ten je svakako svijetao, jer je demokracija antičke Grčke bila temeljena na radu crne populacije Sjeverne Afrike i južnih otoka. s kojim nije bilo prikladno da se plemićki građanin pridruži.

Čak i mjesečne bebe potvrđuju Platonovu ispravnost: djeca sa zanimanjem promatraju simetrična lica zgodnih muškaraca i žena, bez obzira na pojavu njihovih bioloških roditelja, a odrasla osoba za 150 milisekundi može prepoznati ljepotu promatrajući razmjere svog lica. Prepoznavanje lica postalo je nevjerojatno važan uvjet za opstanak ljudske vrste, zbog čega instant čitanje i procjena lica postaje naš alat za orijentaciju u vanjskom svijetu. "Svi Kinezi su ista osoba" posljedica je tog mehanizma. Čak su iu "Dobri supruzi" rekli da se ne može vjerovati svjedočenju bijele žene protiv crnca - imamo rasne detektore koji nam pomažu da nepogrešivo prepoznamo samo predstavnike naših etničkih vrsta. Ako nismo u stanju prepoznati obilježja drugih rasa, kako ih onda možemo uklopiti u naše ideje o ljepoti?

Ljepota kao područje politike u srednjem vijeku i renesansi

čak iu doba renesanse o ljepoti se govorilo isključivo kao o ženskom vlasništvu, pretvarajući slabiji spol u lijepu

Europa kasnog srednjeg vijeka apsorbirala je drevne pojmove proporcija, ali ih je prešla s agresivnom ranokršćanskom teologijom i promjenama u etničkom sastavu. Italija je Europi prenijela kanone rane renesanse, uzete iz istih rimskih geografskih širina.

Svijetla koža, gusta kosa i meko bujno tijelo bili su jamstvo za stvaranje i stvaranje statusa za muškarce. U isto vrijeme, muška ljepota kao predmet javne rasprave nije postojala čak ni u doba renesanse - o ljepoti se govorilo isključivo kao o ženskoj karakteristici, pretvarajući slabiji spol u lijepu. Utjecajne talijanske obitelji dobivaju kroničare i prijateljske filozofe koji prepisuju kronike drevnog svijeta i srednjeg vijeka - od prekrasne Kleopatre i Sokrata do Ivane Orleanske i Richarda Lavljeg srca: muškarci i žene najčešće su dane kvalitete koje se vrednuju u stvarnosti Italije XV-XVI stoljeća, muški žar, hrabrost i hrabrost - protiv ženske ljepote, nježnosti i profinjenog ponašanja.

Kada je urbani život jasno odvojen od seoskog života, pojavila se dihotomija "vitka i blijeda = lijepa" i "debela i tamna = ružna": bogati stanovnici Europe nisu imali muskulaturu seljaka i mještana za koje je fizička snaga bila uvjet za opstanak. U 17. stoljeću gusto tijelo postalo je sinonim za siromaštvo i siromašno bogatstvo: prehrana običnih ljudi na žitaricama, kruhu i grahu razlikovala se od hranjenja plemstva od divljači, povrća i voća (dijeta svoga vremena). Pale i krhke graciozne plemkinje živjele su u zatvorenim prostorima, nosile su maske za sunčanje tijekom dnevnih šetnji (sanskrins), a zbog nedostatka mišićnog opterećenja bila su stvorenja s potpuno drugom strukturom tijela od zdepastih pučanaca s jakim preplanulom. Malo ljudi, osim Durera, govori o univerzalnim tipovima ženske ljepote, ali on također u svojim kategorijama ne izbjegava jasne karakteristike: "rustikalni" i "tanki" su dvije različite vrste ljepote, ali još uvijek s istim razmjerima - 7 jedinica u struku 10 u prsima i bedrima.

Za reguliranje ženskog izgleda korišteni su drugi, ponekad sumnjivi kriteriji: žena čija je temperatura u prosjeku pola stupnja manja od muškarca, u filozofiji i medicini dobiva hladni i mokri tip nasuprot suhom i vrućem muškarcu. Iz tih utvrđenih tjelesnih svojstava slijedio je kodeks ponašanja: slabost i blaga blijedost smatrali su se uvjetom privlačnosti koji je društvo prepoznalo. Također je zanimljivo da je žena do XVII. Stoljeća postojala u estetici samo gornjom polovicom. Portreti polu dužine mnogo su veći od frontalnih portreta cijele duljine: noge i stražnjica bili su postolje koje je osiguravalo glatko kretanje ženskog poprsja u prostoru, a renesansna djevojka se savijala prema

anatomi, još gore od prve Barbie. U 17. stoljeću, s jačanjem ženske monarhije i rođenjem dvorskog kazališta, ponašanje i kretanje žene postalo je jednako važno kao i gornji dio njezina tijela. Po prvi put u povijesnim svjedočanstvima pojavljuju se riječi koje opisuju struk u stotinu različitih epiteta, primjedbe se pojavljuju u sjećanjima o visini, držanju i mimikriji, o kojima žene, koje su ranije živjele skulpture s jedva pokretnom glavom, nisu mogle ni nagađati. Žena skreće pozornost ne samo na prirodne podatke, već i na izražavanje: postupno, ljepota počinje se povezivati s osjećajem za humor i reakcijama, au dnevnicima plemića govori se o navikama i navikama kraljica i favorita.

Što se tiče poboljšanja izgleda, crkva službeno nije odobrila uporabu kozmetike. Ljepota bi trebala biti prirodna, jer je to dar od Boga, ali s vlastitim rezervama: "Ako rumenilo služi dobroj namjeri, na primjer, da se uda, nema grijeha u njima". Renesansne djevojke su nemilosrdno koristile kozmetiku ne samo za brak: renesansa je postala prva era ljepote s dolaskom na tržište kozmetike, dizajnirana kako za dohodak aristokratske žene, tako i za pranje rublja. Ljepota, koja je postala ozbiljna javna dizala za ženu, zahtijevala je ulaganja, a glavna je želja bila naglasiti njegove prirodne osobine (svijetla dekorativna kozmetika bila je sinonim za prostituciju) u kombinaciji s onim što sada nazivamo svjetlosnim efektom. Na distribuciju nitrata, olova i žive u kozmetici tog vremena mogu se naći u dnevnicima kurtizana i sudskih dama: bez straha od čireva i oštećenja kože, koje se ne mogu usporediti s godišnjom dozom parabena i sulfata, djevojka iz XVI. Stoljeća nemilosrdno je izlila rješenja za promjenu njihove boje i utrljale otrovne spojeve kako bi sačuvale mladost.

Kako ženska ljepota dobiva ne samo sliku, nego i jezik

shvaćajući zakone svemira kroz fiziku i egzaktne znanosti, ljudi traže nove riječi koje opisuju nadmoćne osjećaje

Sveto pismo ženske ljepote dramatično se mijenja u XVIII. Stoljeću - jezici nastavljaju evoluirati zbog epiteta i novih imenica, društvo prestaje biti hermetično, prethodna reformacija eliminira utjecaj crkve, a ljudi, učeći zakone svemira kroz fiziku i egzaktne znanosti, traže nove riječi koje opisuju

ne objašnjava znanost preplavljuje njihova osjetila. Još jedno doba prosvjetiteljstva pokušava pronaći opravdanje za iracionalnu privlačnost spolova, a Descartes, u svojim diskursima o ljubavi, odaje počast blagodatima strasti koje ljepota može izazvati u muškom karakteru. Montesquieu naglašava opsjednutost žena pojavom na sudu: "Ne postoji ništa ozbiljnije od onoga što se događa ujutro kada će gospođa raditi na toaletu." Osobni dnevnici i epistolarni žanr 18. stoljeća čine ljepotu predmetom javne rasprave, sjećanja i rasprava: ljepota se priprema kroz utjecaj koji ima na druge ljude.

Osim što je u središtu pozornosti bijela europska žena, inače se ljepota prepoznaje kao relativni fenomen - nećete naći dvije slične osobe u tisućama portreta plemića iz 18. stoljeća ili predanost vašim voljenima. Slikari pokušavaju popraviti lijepo u njegovom prolazu: oblačenje vjetra i raspršene frizure oduzimaju ljepotu od demonstrativne statike, u snu od kojeg je uvijek bila uronjena. Skice i grafički prikazi toga vremena pokazuju da portreti počinju crtati slobodnom linijom, počevši od anatomije određene osobe, umjesto da se prilagođavaju pravilima zlatne sekcije, što se već čini revolucijom. Povjesničar umjetnosti Ernst Gombrich nazvao ga je dilemom moderne umjetnosti: kako privući osobu bez gotovog uzorka? Žene, međutim, ne mogu pobjeći iz pasivne uloge koju nameće društvo. Čak i progresivni Rousseau piše o ženskoj tjelesnosti: "Žene nisu stvorene za trčanje, one bježe samo da bi ih pretekao." Međutim, pritisak društva na žensko tijelo u obliku bolnih pojaseva i ukočenih korzeta, čipkanja cipela i teških tkanina se smanjuje: žena je povezana s majčinstvom, te stoga ne bi trebala trpjeti muške trikove - savjetovano joj je da vježba čvrste pojaseve tijela kako bi zamijenila njezin struk. šetnje, a proporcije u odjeći konačno se približavaju prirodnom.

Ubrzavajući ritam života europske žene

Žene s kraja XIX. Stoljeća povećale su se u svim područjima osim javne politike

Uro-revolucija i Napoleonovi ratovi do kraja 19. stoljeća potpuno mijenjaju etnički i klasni sastav ženskog društva: europski se narodi uvelike mijenjaju i često migriraju, a aristokraciji se pridružuju predstavnici buržoazije koji nisu inferiorni u bogatstvu

urbana srednja klasa birokracije i trgovine. U tim dinamičnim novim društvima, svaka se žena nalazi u izuzetno konkurentnom okruženju, gdje je ljepota njezin resurs za tržišne prilike. Ako je ranije zajednica, obitelj i rodbina kontrolirala sudbinu žene, sada bi sajam taštine velikih gradova mogao baciti srećku čak i siročetu. Izmišljene priče o Jane Eyre ili Becky Sharp - nisu najtipičniji, već sasvim mogući scenarij ženske sudbine u XVIII-XIX stoljeću. Uloga žena na kraju XIX. Stoljeća već se povećala u svim područjima osim javne politike - bili su u stanju upravljati nasljeđem i imovinom, razvoditi se i dobiti roditeljska prava, stvoriti poduzeća i kao rezultat velikog skoka u brak. Ali visoki čovjek je još uvijek bio glavna nagrada za činjenicu da je žena dobila u pravo vrijeme na pravom mjestu.

"Spretnost i fleksibilnost su prve dvije prednosti", pišu o Parižanima u XIX stoljeću, i postaje jasno da će ženska konkurencija u velikim gradovima promijeniti ravnotežu moći u razumijevanju ljepote. Baudelaire u sjećanju parišana aktivno koristi riječ "šminka" i usredotočuje se na koketiranje kao glavni model ženskog urbanog ponašanja. Косметические компании, например, Guerlain, получали сверхприбыли от пудр и румян, пока за окном шли демонстрации суфражисток. Красоте не стесняются придавать и эротическое значение: Золя подробно описывает свою героиню Нану, при взгляде на которую у мужчин начинает замирать не только сердце, но и все, что ниже пояса. Движение женщины и ее походка становятся такой же обязательной чертой ее внешности, как и ее лицо - акцент в одежде наконец спускается ниже талии и переходит на бедра.

При этом красота все еще не должна быть дерзкой или посягать на мужскую сферу влияния - внешность революционерок остается за кадром мужского взгляда на женскую историю, хотя крестьянки и мещанки попадают в поле зрения художников. London iz 18. stoljeća, Pariz 19. stoljeća, Manhattan prve polovice 20. stoljeća - mjesta na kojima postoji neslužbena konkurencija za mjesto pod suncem s vrlo ograničenim mogućnostima u prihodima, obrazovanju i mogućnostima samostalnog utjecaja na svoju budućnost. Ljepota se najprije stavlja na žrtveni oltar sna o obiteljskom kaštelu, koji se zamjenjuje dragocjenom Tiffany vitrinom, ali ključ za sve izgleda kao dobar brak. Ženi prije univerzalne emancipacije teško je odoljeti iskušenju i staviti svoju ljepotu - čak i Eleanor Roosevelt na pitanje "Što biste željeli promijeniti u životu?" odgovara: "Želio bih biti malo ljepši."

Kakva god bila logična i ispravna povijest promjene arhetipova od antike do avangarde, cijela logika eurocentričnog svjetonazora podijeljena je na dvadeseto stoljeće. Hermetički i razumljivo za njihove narode i klase probili su se kako bi se susreli u vrijeme ratova i svjetskih kriza, a ispostavilo se da paralelni "treći svijet" nije bio negdje tamo, već vrlo blizu i nikada nije bio treći. Ako su standardi takva nedvosmislena stvar, zašto se veličina mreže proteže od XS do XXXXXXL, a vidimo samo nultu veličinu? Zašto nošenje hidžaba prelazi iz političke rasprave u estetsku i natrag? Zašto američke žene, koje su stekle politička prava, u 21. stoljeću troše više na kozmetiku nego na obrazovanje i socijalne usluge? Zašto je, budući biti ruska Korejanka ili indonezijska crnkinja, teško pronaći model koji treba slijediti? I zašto 20 posto svjetske ženske populacije pati od prehrambenog stresa? Cijelo ovo vrijeme vrlo stari i vrlo mladi, osobe s invaliditetom i ne kao svi ostali, vrlo debele i vrlo tanke, cijele nacije i zemlje - i taj suvišan, ne uklapajući se u drevne grčke kanone, postao je tako mnogi koji već sami kanoni ne izgledaju tako nepokolebljivi. Međutim, holivudski superzvijezde, kao i prije 80 godina, hipnotiziraju nas svojim savršenim osmjesima, a ruski muškarci žele da žene više vole obitelj za rad. Je li se nešto promijenilo ili se ništa nije promijenilo?