"Odmah skinite": Sve što ste željeli znati o hidžabu
Malo je vjerojatno da postoji garderoba, što uzrokuje više nasilnih sporova nego frizura muslimanskih žena. Hidžab nikada nije bio "samo maramica", a globalizacija je u potpunosti pretvorila komad tkanine u kulturni, vjerski i politički simbol koji personificira muslimanski svijet i prije svega ideje Europljana o tome. U Rusiji, savezni ministar obrazovanja i čelnik Čečenije žestoko raspravljaju o dopuštenju i zabrani školaraca - a roditelji studenata osporavaju pravo na nošenje hidžaba na sudu, dok su u Francuskoj skandali oko zabrane burkina upravo oslabili, zbog čega su vladini dužnosnici optuženi za islamofobiju samo je neki dan u Austriji odlučio zabraniti burku i nikab, pokrivajući lice.
Dok neki pozivaju na "oslobađanje žena na istoku", otkidajući ih od njih, drugi se zalažu za pravo izbora za svakoga, bez obzira na to želi li se žena sunčati u toplesu ili sakriti svoje tijelo od znatiželjnih pogleda. Za neke sekularne Europljane, hidžab (na primjer, u školi) sam po sebi uzrokuje alergiju, kao podsjetnik na tuđu religioznost, a radikalno pravo je jednostavno uvjereno da je potpuna asimilacija pravilo hostela, što nije sporno.
Istovremeno, muslimansko modno tržište raste tako brzo da ga je već nemoguće ignorirati: milenijski muslimani imaju velik utjecaj na modernu kulturu, gdje se tradicija istopi u jednom kotlu, ali pitanje čovječnosti i simboličke vrijednosti hidžaba iznova i iznova nastaje.
Razumijemo što danas znači hidžab i kakva su stajališta među istraživačima i samim vjernicima.
Ne samo rupčić
Hidžab na arapskom znači "barijera" ili "veo", a često se naziva i sam šal, kojim muslimanke pokrivaju glavu. Međutim, zapravo je značenje pojma mnogo šire: hidžab nije samo frizura, nego i sva odjeća koja odgovara muslimanskim idejama o tome kako izgleda pristojna žena (to jest, svaka neprozirna odjeća koja otkriva samo lice i ruke i ne odgovara slici) , Tu je i "unutarnji hidžab" - to znači duhovne kvalitete, kao što su čistoća i poštovanje prema Bogu, ali "unutarnji hidžab", za razliku od pokrivene glave, ne privlači oči i stoga ne izaziva pitanja.
Osnovna načela muslimanskog odora sadržana su u Kur'anu i teolozi ih nedvosmisleno tumače. U stihu 24:31 kaže se da bi muslimanke trebale "štititi svoje genitalije", "pokrivati dekolte sa zavjesama" i ne pokazivati svoju ljepotu nikome osim svome mužu i drugim rođacima koji pripadaju kategoriji mahri - svim rođacima za koje se zove žena prema zakonu se ne može udati. Stih 24:60 navodi da starije žene koje se više ne žele vjenčati ne smiju strogo slijediti propise o hidžabu, ali ipak je bolje ne odstupati od njih. I konačno, u stihu 33:59 postoji zahtjev za glavom: muslimanke se savjetuje da “zajedno donesu svoje velove” kako se drugi ljudi ne bi zamijenili za “robove ili bludnice”, tj. Da se prema njima postupa s poštovanjem. Od djevojčica se traži da nose hidžab od početka puberteta - prve menstruacije.
U većini današnjih muslimanskih zemalja tradicija pokrivanja glave postojala je mnogo prije islama, koji se pojavio tek u VII stoljeću.
U Kur'anu nema opisa određenih vrsta skromne odjeće, pa se boja hidžaba i stilova vrlo razlikuje od regije do regije. Na primjer, u UAE i Saudijskoj Arabiji, i muškarci i žene oblače se podjednako i pokrivaju svoje glave, ali tradicionalna boja ženske haljine je crna, a muška boja prikladnija za bijelu lokalnu klimu. Postoji jedna neobična inačica koja povezuje takvu distribuciju s vojnom poviješću: navodno su se noću često odvijale bitke između arapskih plemena, a žena obučena u crno mogla je nezapaženo nestati, dok su muškarci namjerno obučeni tako da se mogu vidjeti izdaleka.
U većini današnjih muslimanskih zemalja tradicija pokrivanja glave postojala je mnogo prije islama, koji se pojavio u VII stoljeću. Uobičajena haljina prilagođavala se samo zahtjevima nove religije, a da se konačno nije rastvorila u njih, što je dovelo do mnogih varijanti nacionalne muslimanske nošnje. U arapskim zemljama žene se najčešće mogu vidjeti u crnim abayama s vezom, muslimanske žene u Indiji nose svijetle sarije ili salwar kamizas (set širokih hlača, duga tunika i šal ili marama), a Iranci iz sela oko Perzijskog zaljeva pokrivaju svoje lice vezenim perlicama ili metalne maske koje podsjećaju na lažne brkove.
"Hidžab, nikab, burka i tako dalje - to su sve lokalne tradicije: kao što je uobičajeno u regiji i kako dopušta muž. Dopustite mužu da hoda s otvorenim licem - možete, dopustiti da hodate maramom i trapericama - možete", objašnjava Svetlana - Sve ovisi o liberalizmu zemlje i liberalizmu muža unutar liberalizma zemlje.
Simbol ugnjetavanja ili feminističke geste
Hidžab privlači golemu prtljagu negativnih asocijacija: nije ni čudo da emancipirani Zapad smatra pokrivenu glavu simbolom nemoći u kojem još uvijek žive milijuni žena. U istoj Saudijskoj Arabiji, građani ne mogu voziti automobil i pojavljivati se u javnosti bez pratitelja, au Afganistanu možete čak i platiti svoj život odlaskom na kupovinu namirnica. Zapadni političari koji dolaze na pregovore u muslimanskim zemljama moraju birati između odavanja počasti lokalnim tradicijama (Valentina Matvienko, na primjer, otići u Saudijsku Arabiju, dobiti zeleni hidžab) ili jasnu demonstraciju europskih vrijednosti: Angela Merkel i njenog njemačkog ministra obrane Ursule von der Lyayen i, naravno, iste krajnje desnice francuske glasnogovornice Marine Le Pen.
Govori europskih političara protiv muslimanskog pravila oblačenja teško se mogu nazvati hrabrim: to je jedna stvar kada vodite svjetsku silu i dolazite u konzervativnu zemlju s diplomatskom posjetom, a sasvim drugo kada odrastete u toj kulturi i suprotstavljate se sustavu, stvarno riskirate slobodu i životom. Ipak, u zemljama u kojima je odsustvo hidžaba kažnjivo po zakonu, pojavljuju se prosvjedne skupine koje zagovaraju pravo na izbor: na primjer, pristaše iranskog pokreta Moja nevidljiva sloboda objavljuju svoje fotografije, traperice i šminku na društvenim mrežama. Muški pro-feministkinje, naprotiv, nose hidžab kako bi podržale svoje supruge i djevojke.
Drugi primjer su Sirijci koje su uhvatili militanti ISIS-a. (organizacija je priznata kao teroristička, njezina je djelatnost na teritoriju Ruske Federacije zabranjena. - Približno Ed.): jednom slobodne, žene prkosno spaljuju crne burke koje su im stavili fundamentalistički teroristi. Teško je ne prisjetiti se zapadnih feministkinja, kojima se pripisuju goruće grudnjake u znak prosvjeda protiv patrijarhata - ali, kao i svaka svijetla medijska slika, ovaj primjer ne odražava složenu stvarnost.
Na muslimanskim izvorima ruskog govornog područja često osuđuju djevojke koje imaju kosu ili donji dio brade vidljive ispod šala: teolozi vjeruju da ovo područje nije dio lica, te stoga treba biti zatvoreno, kao i vrat. "Pravi" hidžab u potpunosti pokriva sve osim lica, a ispod njega može stršiti posebna kapica, ali kosa mora ostati unutra. Na primjer, u izvoru Islam.ru piše da su djevojke koje imaju vrat, kosu i dio glave vidljive "grešne" ako ih vide strani muškarci. Općenito, u muslimanskim forumima možete naći odgovor na bilo koje zabrinjavajuće pitanje, uključujući i iz ljepote: na primjer, može li muslimanka obojiti svoje nokte ili ne (pravi je odgovor nemoguć, inače ablacija prije nego se namaz ne računa).
Zabrana ili dopuštenje
DW Sabine Faber je uvjerena da potpuna zabrana burke, koja se smatra simbolom ugnjetavanja čak i od strane progresivnih muslimanskih žena, neće riješiti problem, nego će je samo pogoršati: kada takav zakon stupi na snagu, vjerski muževi jednostavno zabranjuju ženama da izađu van, a konzervativna muslimanska zajednica će nastaviti dalje zatvara u sebe. Ista situacija s hidžabovima u školama: zabrana djevojčicama da pohađaju predavanja u marama za glavu, vlasti ih zapravo lišavaju mogućnosti da dobiju sekularno obrazovanje i donesu informirani izbor. A ako se zabrana kape koja potpuno ili djelomično pokrije lice još uvijek može objasniti brigom za sigurnost, onda strah od hidžaba, koji pokriva samo kosu i vrat, izgleda više kao netolerancija nego borba protiv terorističke prijetnje.
Većina demokratskih zemalja stalno je prisiljena uspostaviti ravnotežu između sekularizma i slobode religije - a sve nije posve očito. Francuske vlasti su otišle dalje od drugih, odbacujući bilo kakve vjerske potrepštine, tako da su marame zabranjene u školama, a muslimanke su dobile pravo braniti samo pravo da budu na plaži u Burkini preko Vrhovnog suda. U Rusiji takva zabrana ne djeluje svugdje: nakon nedavnog skandala u seoskoj školi u Mordoviji, gdje je učiteljima zabranjeno nositi marame, čečenski parlament usvojio je posebnu izmjenu zakona o obrazovanju, dopuštajući učenicima da dođu na nastavu u hidžab. Međutim, nošenje hidžaba u republici gotovo je obavezno, a pitanje nošenja marame za čečensko vodstvo također je pitanje političkog utjecaja.
Većina Rusa je smirena u vezi hidžaba: ove godine, 50% ispitanika iz ankete VTSIOM izjavilo je da treba ukinuti zabranu nošenja šešira kako bi muslimanske djevojke mogle sigurno učiti. Praksa pokazuje da zabrana hidžaba dovodi do mnogih domaćih problema - na primjer, prije službenog dopuštenja za fotografiranje na dokumentima u glavi, mnoge muslimanske žene u Tatarstanu su jednostavno odbile primiti putovnicu.
Iako se u vjerskim obiteljima hidžab percipira kao dužnost, mnoge se žene same odlučuju "prikriti" - za njih hidžab postaje svojevrsni manifest neovisnosti, identiteta i odanosti načelima. Za mlade muslimanske žene koje žive u zapadnim zemljama, to postaje stvar časti. Nakon terorističkog napada 11. rujna i kasnog procvata islamofobije, svaka djevojka s maramom smatra se teroristom po defaultu - muslimanke smatraju svojom dužnošću uništiti taj opasan stereotip.
U svijetu u kojem se žensko tijelo doživljava kao roba, želja za skrivanjem njezine ljepote od vani izgleda radikalna
Progresivni mladi muslimani, koje je Shelina Janmohamed nazvala "generacija M", imaju svoje uzore - ljudi koji razbijaju stereotipe bez napuštanja svoje kulture: na primjer, mačevalac Ibtihaj Muhammad, koji je prvi među američkim ženama nastupio na Olimpijadi u hidžabu ili Nobelovoj nagradi Malala Yusufzai nagrade. Muslimanska zajednica ima svoje meme, javne i YouTube kanale, svoje robne marke i halal startupe, glazbu i moderne hidžab-swag isječke: na primjer, pjevačica Mona u svojoj zapaljivoj stazi izjavljuje da nije htjela pljunuti na mrzitelje. svakome tko bi odgovarao za vaš hidžab.
Islamska moda je davno otišla dalje od okupljanja mipstera i jača svoju poziciju širom svijeta: Marks & Spencer je preuzeo burkine, DKNY, Uniqlo, Mango i Tommy Hilfiger proizvode kapsularne kolekcije za Ramadan, Dolce & Gabbana čine Abai liniju posebno za muslimanske zemlje, i “tečaj o skromnosti” snimljen je na modnim pistama u Milanu, Parizu i New Yorku.
Ako televizija više demonizira islam, onda društvene mreže čine muslimansku kulturu bližom i razumljivijom: na primjer, na video blogu Aidan Mamedova, koji humor odgovara na pitanja o svojoj religiji, testira kozmetiku i dijeli svoj diskurs o životu, potpisalo je gotovo 150 tisuća ljudi oni su svi muslimani. Aktivistice hidžaba nude ženama da pokušaju na maramu da se osjećaju kao muslimanke: u pravilu, djevojke koje su po prvi put pokrile glave osjećaju se iznenađujuće ugodno.
Koliko god to zvučalo paradoksalno, hidžab može biti feministička gesta: u svojoj popularnoj privlačnosti Hannah Yusuf objašnjava da je ideja "ugnjetenih istočnih žena" proizvod opreznog kolonijalizma, a hidžab može biti ne samo vjerski simbol, već i način suprotstavljanja kulturi nasilja. Želja da se njihova ljepota sakrije od vani je vrsta odgovora svijetu gdje se žensko tijelo seksualizira i doživljava kao roba. Ipak, radikalne feministice smatraju privrženost hidžabu manifestacijom Stockholmskog sindroma. A umjereni ljudi jednostavno podržavaju pravo žena da nose ono što žele - bez obzira jesu li to hlače, mali bikini ili crni prekrivač. "Ne postoji ništa oslobađajuće u tome da bude pokriveno, kao ni u prikazivanju bilo kojeg dijela vašeg tijela. Istinska sloboda je u sposobnosti izbora", rezimira Jusuf.
Moskva mi je postepeno dala do znanja da nisam "Rus". Samo sam shvatio da je Tatar. Vjerojatno sam se u ovom trenutku mogao "raspeti", promijeniti svoje ime, spojiti se s većinom, ali se dogodilo da sam se, naprotiv, počeo zanimati za svoje korijene, povijest i religiju naroda Volge.
Počevši od proučavanja Kur'ana, bio sam šokiran: on kaže da se naš Svemir širi, da su naše nebo (atmosfera) i zemlja u početku bili jedan "oblak", a zatim su razdvojeni, tamo je opisan proces nastanka embrija i još mnogo toga. Tada sam osjetio i vjerovao da to učenje ne može biti stvaranje čovjeka, da je neusporedivo više. Tako sam stekao vjeru, izgovorio Shahadu, postao musliman, počeo čitati namaz. Pitanje hidžaba sam shvatio kao Stvoriteljevo zanimanje za mene. Počeo sam se moliti da mi Svevišnji pomogne da prikrijem kako bi to bio blagoslov za moj sadašnji život i sljedeći nakon smrti.
Prvo sam stavio turban i počeo nositi zatvorenu odjeću, a zatim vrat postupno prekrio rupčić. Tada sam studirao i živio u hostelu. Dobro sam komunicirala sa svima tamo i moja je odluka da se "prikrijem" normalno shvaćena. Drago mi je što sam studirao na HSE-u, ljudi s velikim studijem i radom tamo. Shvatite da životni stil osobe ne mora biti isti kao njihov vlastiti.
U hidžabu se osjećam "pod zaštitom" zaštićeno od vanjske taštine. On mi daje osjećaj integriteta, mira
Živim daleko od svojih roditelja i stalno brinu za mene. Kad sam im dolazila na praznike u marama za glavu, naravno, bojali su se da sam došao pod utjecaj neke sekte. Oni sami nisu religiozni ljudi, islam se sudi uglavnom na vijestima na televiziji. Mama je rekla da se stidi ići sa mnom, da moram skinuti maramu i biti "kao i svi normalni ljudi". Najviše se bojala da ne mogu naći posao. Kad sam se zaposlio u velikoj međunarodnoj tvrtki, moja se majka smirila.
U hidžabu se osjećam "pod zaštitom" zaštićeno od vanjske taštine. On mi daje osjećaj integriteta, mira. Za muslimana je važno pronaći ravnotežu između svjetovnog i duhovnog, srednjeg. Za mene je maramica svjetionik: kad imam želju da je skinem, shvaćam da sam previše uronjen u svjetovnost i da moram raditi na duhovnom.
Bez obzira na to što kažu, savez s muškarcima i ženama da pokrivaju svoja tijela od stranaca jedan je od elemenata religije. Čini mi se da muslimanke koje ne nose maramu imaju neku vrstu sukoba i nelagode, bilo unutar ili sa svojom okolinom.
Kad imam loše raspoloženje, čini mi se da ljudi gledaju u mene, šapuću iza mojih leđa. Kad sam u dobrom raspoloženju, čak i kad počnu glasno reći: "Vratio bih se u svoje selo", samo sam im se nasmiješio i krenuo dalje. "Šale" o bombi ili terorizmu uglavnom su pijani mladi ljudi. Čini mi se da će se kod nas svaka osoba koja se razlikuje od većine žaliti. To čak nije ni hidžab - ljudi će pronaći gdje pronaći grešku.
Gospodine, njegova zapovijed i milost prema nama. Osoba je slaba i podložna različitim poticajima sa strane, tako da nisam mogla odmah prikriti - ponekad sam nešto vezala na glavi, ali to nije bio hidžab. Onda sam otišao u Maroko za mjesec Ramazan, i došlo je do incidenta koji je uključivao zdravlje: bio sam fizički vrlo loš, bio sam vrlo otrovan, a istovremeno sam se osjećao beznačajno. To se može dogoditi svakoj osobi: kada se osjećate dobro, čini se da možete učiniti sve, da za vas nema prepreka, ali kada tijelo ne uspije, prestajete osjećati svemoćno. Tada sam potpuno oslabio, i odjednom sam htio prikriti - shvatio sam da bez toga nisam zaštićen, čak i kada poštujem sve druge propise moje religije. Osjećao sam da sam nekad bio licemjer i odmah stavio hidžab - vratio sam se u Moskvu i više ga nisam skidao.
Moji prijatelji i rođaci reagirali su iznenađujuće mirno - nisam osjetio agresiju ni s jedne strane. Uvijek sam se oblačio ne sasvim trivijalno, pa su vjerojatno mnogi shvatili da je hidžab dio nove slike, a nitko nije postavljao previše pitanja. По одежде, которую я носила раньше, я совсем не скучаю - все старые вещи уже раздала. Сейчас я думаю, что самовыражение через одежду и внешность - для тех, кто не может проявить себя иначе.
Иногда я еду в метро, и мне кажется диким, что не все женщины покрыты, что они показывают себя
Мне нетрудно соблюдать предписания ислама. Когда ты понимаешь, кто твой Создатель, осознаёшь, что на первом месте не твои мелкие дела, а благодарность богу, всегда найдёшь пять минут, чтобы помолиться. Люди тратят гораздо больше времени на абсолютно бесполезные дела. Molitva je nadahnuće, u ovom trenutku se predajete onome što je doista važno, a vaš mali život poprima značenje. Ljudi koji vjeruju da je to ograničenje slobode vrlo su pogrešni. To je sloboda - ovaj život je konačan, a sljedeći život je vječan, moramo se pripremiti za njega.
Kad sam pokriven, osjećam se zaštićenim. Ne mogu zamisliti kako bih sada izašla bez hidžaba. Nema čežnje za vjetrom koji mi puše kosu. Ponekad se vozim podzemnom željeznicom i čini mi se divlje da nisu sve žene pokrivene, da se pokažu. Uostalom, ovo je recept za sve: sve religije kažu da bi žena trebala biti u čahuri, trebala bi biti zatvorena. Hidžab štiti žene od pogleda drugih i od samih sebe. Žena je slabo stvorenje, većina je od nemira i blata, i zato imamo veliku odgovornost - ne smiješ pokazati svoju ljepotu. Ovo univerzalno pravilo nije privremeno, niti nacionalno, nego kulturno. Za muškarce, analog hidžaba je brada, simbol muškosti i skromnosti.
Sjetio sam se usvajanja islama, ali onda je izblijedio u odnosu na druge svijetle događaje u životu. Što sam više učio o islamu, to sam više shvaćao da se šerijatsko pravo spaja s mojim razumijevanjem svijeta. Našao sam odgovore na mnoga pitanja koja su me mučila cijeli život. Manje od dva mjeseca kasnije, kad sam jasno shvatio da želim preći na islam, došao sam u džamiju u hidžabu.
Moja obitelj je bila vrlo negativna prema mojoj odluci. Ovaj problem je važan za mnoge nove muslimane: mnogi me pitaju što učiniti s reakcijom voljenih, kako se nositi s tim, ali ne znam. Moji rođaci još uvijek ne poštuju moju religiju i pokušavaju me natjerati da se vratim u moj prethodni život. Kažu da sam bila ambiciozna djevojka s velikom budućnošću, a sada sam postala licemjer. To je neugodno, i morate puno raditi, prije svega na sebi, prevladati otpor i ne reagirati negativno.
Kad sam se upravo spremao preobratiti u islam, nisam imao apsolutno nikakav novac za kupnju hidžaba. Kada je moja muslimanska djevojka pitala zašto sam spor s izvještavanjem, rekla sam joj da je to financijski problem, nasmijala se i dala mi hidžab. Došao sam do kuće - sjećam se da je već snijeg i da je gotovo zima, ali sam ga skinuo kod kuće i pet minuta kasnije izašao sam van bez hidžaba, samo običnim šalom. Onda je bilo vrlo neugodno.
Kada sam se obratio islamu i izašao iz džamije u hidžabu, osjećao sam se čisto - kao da sam se upravo rodio. Primijetio sam mnogo zainteresiranih pogleda vezanih za moje tijelo, a kad sam počeo nositi hidžab, počeo sam primjećivati druge izglede - poštovanje. Hidžab me je proslavio, ne ponižavao, to je vrlo zanimljiv osjećaj. Prije svega, ona štiti od pogleda ljudi - od onih koji te gledaju kao da su komad mesa, a također i hidžab ih štiti od grijeha svijeta koji ih okružuje.
Vrlo sam smiren u kosim pogledima: u svom prošlom životu bio sam ćelav, sve u piercingu i tetovažama, pa sam se navikao na višak pažnje
Vrlo sam smiren u kosim pogledima: u prošlom životu bio sam ćelav, sve u piercingu, tetovažama i često izgledao kao Lady Gaga, pa sam se navikao na višak pažnje. Jednom sam htjela otići do žene na ulicu i pitati za upute, ali nije me pustila unutra, počela me vikati i vrijeđati. Bilo je smiješno i malo uvredljivo.
Postoje napadi kada pogledate stare fotografije i želite se vratiti u "slobodni" stari život - ali kada se zapitate zašto, shvatite da nema smisla u tome. Za mene je islam istina, pa čak i ako skinem hidžab, prestanem se moliti i držati post, ostat ću musliman i ne mogu ga odbiti.
Mislim da svjetonazor neke osobe počinje da se oblikuje vrlo rano, prije tri godine. Ako imam kćer, objasnit ću joj od djetinjstva da je hidžab dužnost koja joj koristi. Mislim da bi s takvim odgojem sama željela nositi hidžab, a onda - da vidimo kako Svevišnji zapovijeda, neka bude.
Ja, kao i mnoge djevojke, želim stalno kupovati nove šalove i odjeću - ali moramo zapamtiti da je otpad također porok. Stavljam šalove u kolutove i stavljam ih na policu s piramidom. Najviše ekstravagantnih mojih starih stvari koje sam ostavio za sebe i obukao kod kuće za svog muža - kad se vrati kući, susrećem ga vrlo lijepo.
Prije sam se profesionalno bavio sportom, ali sada sam se zaustavio, ali u budućnosti planiram nastaviti nastavu powerliftinga, barem na amaterskoj razini. Bit ću angažiran u hlače i trenirke ili dugu sportsku tuniku. Ja sam dizanje utega, nema oštrih pokreta kao što su trčanje ili skakanje, tako da takva odjeća ne ograničava kretanje.
u pravilu, to je značilo da se zaljubila u vehabijskog dječaka, što je izazvalo jasnu negativnu reakciju obitelji. To sada nije slučaj, mnoge djevojke nose hidžab iz osobnih religioznih razloga.
Sovjetski Savez je napravio svoje prilagodbe, tako da je sekularni islam sada mnogo češći - "svi znamo, slijedimo osnovna pravila, ali vjerujemo u dušu, tako da ne nosimo hidžab." U isto vrijeme, u Kabardino-Balkariji, gdje sam rođen, mnoge žene počinju nositi marame nakon vjenčanja - to nije toliko zbog religije, koliko zbog lokalne kulture. Tradicija se preobrazila tako da nije uvijek potrebno nositi maramu za glavu, ali samo kad muževi rođaci: ispada da ako živite s tastom i svekrvom, stalno pokrivate glavu, a ako jednom mjesečno odete rođacima, nosite je jednom mjesečno.
Mislim da je, u prošlosti, hidžab doista povezan s ugnjetavanjem žena (da se barem sjetimo iranske vjerske revolucije), ali ako nitko ne prisili djevojku da se prikrije, a ona to želi sama, divlje joj zabranjuje da to učini. Ovo je njezino pravo. U mojoj regiji djevojke nisu prisiljene nositi maramu za glavu, ali ponekad odrastaju i same dolaze na to. Na kraju, to je samo komad odjeće, zabraniti hidžab - ovako zabraniti hlače. Ali kada je to prisilno, kao što je, na primjer, u Iranu ili u Čečeniji, gdje morate pokriti glavu, hidžab zaista postaje simbol ugnjetavanja.
Mislim da je, u prošlosti, hidžab doista povezan s ugnjetavanjem žena, ali ako nitko ne prisili djevojku da se pokrije, a ona to sama želi, onda je divlje zabraniti joj
Radikalni muslimani ne smatraju sekularni islam stvarnim, i na neki način oni su u pravu: sekularni muslimani ne žive od kanona koji su navedeni u Kur'anu. To je zapravo vrlo duboka tema, koja u najkraćim crtama ne može reći. Za mene je nacionalni identitet uvijek bio važniji od religijskog. Vjerojatno bih se, ako bih se oženio u selu i morao nositi maramu pred rodbinom svoga muža, nositi, jer je to priznanje tradiciji. Mnoge žene na Sjevernom Kavkazu nose maramu za glavu, ali to nije hidžab - samo ga čvor u leđima, kosa je vidljiva. Često, odraslim ženama je dopušteno da snahe ne nose maramu kada su rođaci, ako to ne žele. Naravno, vjernici mogu reći da žive pogrešno i da će gorjeti u paklu, ali na Kavkazu se također uče poštivati svoje starije - tako se susreću dva stava.
Sada je općenito teško nešto iznenaditi: imam prijatelja koji je običavao nositi dredove i pušio potajno od svojih roditelja, a sada nosi hidžab, postoje i suprotni slučajevi - kada žene skinu šal. Često se to događa tek nakon što se ne slažu s radikalno religioznim ljudima: kad muž ode u planine borac, žena shvaća da je nešto pošlo po zlu i postupno odbija hidžab. Imam prijatelja koji obično ne nosi hidžab, ali za vrijeme namaza stavlja posebnu kapuljaču s crnom kapuljačom. I moja tetka - ona je tako svjetovna, obojila plavušu, ali namaz i pokriva glavu za ovo vrijeme. Religiozna djeca kažu da je to pogrešno: u teoriji, trebate izgledati kao vi u svakodnevnom životu, baš kao i tijekom molitve, kako se nikada ne bi sramili pojaviti pred Bogom.
Muslimani se uglavnom stide svega - na primjer, ako pušite i radite namaz, reći će vam da ste licemjer. Čini mi se da je to pogrešno, jer se islam nikada ne prilagođava na ovaj način: optužujući osobu za licemjerje za bilo kakve nedosljednosti sa strogim normama, on se samo gura prema radikalizmu.
