Opasne veze: što znamo i razmišljamo o incestu
Kad je Patrick Stübing imao tri godine, poslan je u sirotište - četiri godine kasnije usvojila ga je druga obitelj. Godine 2000., kada je imao dvadeset i tri godine, Patrick je odlučio pronaći krvne roditelje - i otkrio da ima sestru, Susan, koja je u to vrijeme imala šesnaest godina. Nakon smrti majke, Patrick i Susan su se približili, ali ne samo kao brat i sestra: tijekom sljedećih pet godina imali su četvero djece, od kojih su dvoje bili s invaliditetom. U Njemačkoj je incest između krvnih braća i sestara kazneno djelo, a Patrick je proveo nekoliko godina u zatvoru - Susan je dijagnosticiran mentalni poremećaj pa je oslobođena odgovornosti. Sada su troje djece u paru u udomiteljskim obiteljima, četvrti živi s majkom. Patrick je u više navrata pokušavao osporiti odluku sudaca i čak se žalio Europskom sudu za ljudska prava, tvrdeći da je zabrana uništila njegovu obitelj i prekršila njegovo pravo na privatnost - ali bez uspjeha.
Priča o Patricku i Susan je vjerojatno najglasniji slučaj incesta u posljednjih nekoliko godina - ali ne i jedina o kojoj se raspravljalo. Veliku ulogu u tome odigrala je „Igra prijestolja“, čiji su kreatori istraživali temu iz različitih kutova. U seriji ima par - blizanci Jaime i Cersei, koji su imali troje djece i koji su očito osuđeni od strane publike i društva Westeros. U prošloj sezoni pojavila se nejasnija situacija: jedan od glavnih likova, John i Daenerys, imali su seks. Junaci još ne znaju da je za Daenerys odgovoran John Aunt, a oni ne shvaćaju posljedice svojih postupaka - zbog toga što gledatelji ne razumiju kako reagirati na situaciju.
Odmah je nekoliko medija počelo raspravljati o tome je li normalno ili nenormalno željeti da heroji ostanu zajedno - i ako vam se sviđa par parova, znači li to da odobravate incest? Je li važno da oni nisu najbliži rođaci kao što su, na primjer, brat i sestra? Je li važno da se braća i sestre u Targaryenu već dugo udavaju i to se smatralo normom? Ili je obitelj Targaryen dobar primjer onoga što je incest opasan - jer je možda zbog toga rođen ludi kralj?
Onda sada
Incest je jedna od tabu tema u društvu: sama pomisao na seksualni ili romantični odnos između najmilijih čini nas drhtavim. Međutim, to nije uvijek bio slučaj. George Martin, autor knjige Pjesma leda i plamena, koja je činila temelj serije Igra prijestolja, govori nam da je bio vođen iskustvom dinastije Ptolemej, koja je vladala u drevnom Egiptu, i europskih kraljevskih linija, koje su vjerovale da srodni brakovi rade više "čist". U prošlosti se incest često primjenjivao u aristokraciji: vjeruje se, na primjer, da je egipatski faraon Tutankamon imao genetske bolesti zbog bliskih brakova uobičajenih u obiteljima egipatskih faraona. Španjolski kralj Charles II, posljednji od dinastije Habsburgovaca, često je bio bolestan - istraživači su to povezali s brojnim incestuoznim vezama u klanu. Do prošlog stoljeća brakovi među rođacima bili su uobičajena pojava: čak je i Charles Darwin oženio svog rođaka - premda je proučavao usko povezano križanje, bojao se da bi njegova djeca mogla imati zdravstvenih problema zbog rodbine njihovih roditelja.
Danas je incest u mnogim zemljama zakonom zabranjen - na primjer, u Velikoj Britaniji, Njemačkoj i drugim dijelovima Europe. U Portugalu, Španjolskoj i Srbiji ona je dekriminalizirana. Međutim, čak i tamo gdje zakon ne zabranjuje incest, samo o odnosima koji se temelje na uzajamnom pristanku, između odraslih - podrazumijeva se da pojedinačni zakoni štite djecu od pedofilije i odraslih od nasilja.
Jedna od švedskih stranaka pokušala je legalizirati seksualne odnose braće i sestara. Istina, oni su zagovarali legalizaciju nekrofilije.
Zakoni različitih zemalja različito tumače incest i sukladno tome nameću različita ograničenja. Na primjer, u Francuskoj, zakon koji definira koncept incesta i zabranjuje ga je uveden tek 2010. - prije toga postojali su samo odvojeni zakoni o nasilju, silovanju i pedofiliji. Prema novom zakonu, silovanje ili drugi oblici nasilja u obitelji, uključujući maloljetnike, koje je počinila osoba koja ima “pravnu ili de facto vlast nad žrtvom” smatra se incestom - to podrazumijeva roditelje, braću, sestre i druge članove obitelji. Istovremeno, odnosi između odraslih rođaka uzajamno se formalno zadržavaju u okviru zakona. Situacija je drugačija u Rusiji: Obiteljski zakonik zabranjuje brak između bliskih srodnika - roditelja i djece, djedova i baka i unuka, punih i napola punih (to jest, zajedničkog oca ili majke) braće i sestara, ali seksualni odnosi između bliskih srodnika nisu kriminalizirani.
U nekim zemljama, pokušava doći do dodatnih mehanizama za borbu protiv incesta - na primjer, na Islandu, čija je populacija samo oko 320 tisuća ljudi, stvorili su posebnu aplikaciju koja vam omogućuje da provjerite da li niste udaljeni rođaci. On uzima informacije iz elektronske baze podataka svih stanovnika zemlje i njihovog podrijetla. U drugim zemljama, s zabranom, naprotiv, pokušavaju se boriti: u 2010. švicarski parlament razmotrio je dekriminalizaciju seksualnih odnosa uzajamnim dogovorom dvaju odraslih rođaka. Parlamentarci su se protivili da se od 1984. do 2010. zakon primjenjivao samo tri puta i bio je suvišan (počinitelji su bili optuženi za druge zločine - na primjer, zlostavljanje djece), ali nikada nije prihvaćeno. Jedna od švedskih stranaka pokušala je međusobnim dogovorom legalizirati spolne odnose braće i sestara starijih od petnaest godina. Istina, oni su također zagovarali legalizaciju nekrofilije (pod uvjetom da je osoba prije smrti potpisala pisani pristanak da partner koristi svoje tijelo za seks nakon smrti), a njihova inicijativa nije okrunjena uspjehom.
Moralno pitanje
Usprkos gotovo potpunoj jednoglasnosti zakona, stavovi o incestu nisu tako jednostavni. U literaturi se može naći vrlo različito razumijevanje veza među rođacima - u romanu "Stotinu godina samoće" Gabriela Garcia Marqueza, incest simbolizira kršenje prirodnog poretka stvari, u "Blagoj noći" Franca Scotta Fitzgeralda on ruši život junakinje, au Blue Lagoonu Henry de Vera Autor ističe da heroji žive u izolaciji i ne razumiju što se s njima događa i njihove osjećaje. U predstavi "Kolovoz: Osage County" heroji saznaju da su brat i sestra, samo do kraja predstave, au romanu "Dobro je biti miran" junak postaje žrtva obiteljskog nasilja.
Primjeri se mogu naći u umjetnosti i pop kulturi - sjetite se koliko je komedija izgrađeno na činjenici da se brat zaljubi u lijepu polusestru, ali ne može ništa učiniti s njegovim osjećajima. U japanskoj mangi i animeu često se pronalazi čak i hrabrija radnja - priča o sestri i bratu koji se zaljubljuju jedni u druge unatoč zabrani. Istina, način na koji tretiramo incest u kulturi jedan je od važnih nijansi: svi jasno razumijemo da heroji, koliko god oni bili realni, nisu živi ljudi - a ono što im se događa ima malo zajedničkog s našim. životom. Incest u književnosti i umjetnosti je barem mitologiziran, a zaplete i slike povezane s njim često su metaforične. Tako se psihološki, čini se, distanciramo od heroja, mirno percipiramo bilo koje od njihovih djela, čak i onih koje nikada ne bismo pomislili da ih ponavljamo.
Psiholog Jonathan Heidt, koji se specijalizirao za moralna istraživanja, pronašao je prazninu u načinu na koji tretiramo incest u svakodnevnom životu. Kao dio studije, sugerirao je sudionicima da razmisle o hipotetičnoj situaciji: sestra i brat Julie i Mark, koji su zajedno otišli na odmor. Jednom su proveli noć u kolibi uz more i odlučili se seksati. Bili su zaštićeni: Julie je uzela kontraceptivna sredstva, ali samo u slučaju da koriste kondom. Oboje su voljeli to iskustvo, ali su odlučili da ga ne ponavljaju i čuvaju sve u tajnosti - kao rezultat toga, ova ih je noć zbližila.
Incest u književnosti i umjetnosti je barem mitologiziran, a zaplete i slike povezane s njim često su metaforične. Tako smo se psihološki distancirali od heroja.
Heidt je upitao sudionike studije što misle o Marku i Julie i njihovim postupcima. Većina je vjerovala da su postupci para bili pogrešni i osudili ih. Na primjer, neki ispitanici smatraju da bi Julie mogla zatrudnjeti, a njezina djeca mogu imati genetske bolesti - zaboravljajući da je par zaštićen na dva načina odjednom. Drugi su vjerovali da bi to moglo negativno utjecati na život obitelji - ali su izgubili iz vida činjenicu da su brat i sestra sve ostavili u tajnosti. Drugi su odlučili da će uništiti njihov odnos - iako je primjer jasno rekao da su se Mark i Julie samo približili. Unatoč činjenici da su argumenti sudionika bili podijeljeni na kontraargumente, nastavili su smatrati čin nemoralnim. Heidt je to nazvao "moralni šok" - on vjeruje da mi intuitivno donosimo moralne prosudbe i ne tražimo uvijek potvrdu našeg stajališta.
Naravno, u većini slučajeva razlozi zbog kojih osuđujemo incest su očiti. Vrlo često misli na zlostavljanje djece i pedofiliju. Čak iu slučajevima kada dva odrasla rođaka dođu u odnose, često postoje teški argumenti protiv: na primjer, u slučaju kada je otac star 36 godina, kći ima 18 godina, a zakon zemlje ne zabranjuje incest, još je nemoguće govoriti o punoj suglasnosti njihov odnos, čak i nakon godina hijerarhije očuvanja. Slučaj Patricka Stübinga također postavlja pitanja - zbog Susanine duševne bolesti.
Ipak, doista postoje kontradikcije u našim pogledima na incest - one se odnose na odnos između odrasle braće i sestara otprilike iste dobi, koji su u obitelji na jednakoj razini. Stoljećima je jedan od najsnažnijih argumenata protiv incesta bio taj što su bliski rođaci mogli roditi djecu s ozbiljnim genetskim bolestima i invaliditetom. No postoje i nijanse: seks ne znači dugo obvezno rađanje, veze ne moraju biti heteroseksualne, a dijete s invaliditetom može se roditi u bilo kojoj obitelji - ali u našem umu nema zabrane da djeca počnu imati djecu s nasljednim bolestima. Mnogo ovisi o stupnju srodstva: prema istraživanjima, odluka četvero rođaka da imaju djecu bit će uspješnija s biološkog stajališta. Što ako par neće imati djecu - ili svjesno odlučuje oživjeti dijete s invaliditetom? Štoviše, ovo je eiblistički položaj: ako to vjerujete, onda samo zdravi ljudi mogu biti punopravni članovi društva.
Navikli smo da odnos polubrota i sestara smatramo prihvatljivijim zbog nedostatka krvnih veza - iako, prema Westermarkovoj teoriji, nema temeljnih razlika između tih situacija.
Još jedan argument protiv incesta - uništava strukturu obitelji. Jedna od teorija koja objašnjava zašto je incest tabuiran, naziva se Westermark efekt. Prije više od jednog stoljeća, psiholog Edward Westermark predložio je da automatski uočimo drugu djecu da se naši roditelji brinu o rođacima i, nakon sazrijevanja, ne doživljavaju seksualnu privlačnost prema njima. To se odnosi i na krv i na ne-braću i objašnjava zašto je odnos između braće i sestara također tabu. Ali i ovdje leži paradoks: uobičajeni smo odnos polubraće i sestara smatrati prihvatljivijim zbog nepostojanja ozloglašene povezanosti krvi - iako, prema Westermarckovoj teoriji, nema temeljnih razlika između tih situacija, a na obiteljsku strukturu utječe i jedno i drugo.
U slučaju Patricka Stübinga, ovaj argument uopće ne funkcionira: ona i Susan nikada nisu bile jedna obitelj. Ono što se dogodilo među njima moglo bi se objasniti pojmom "genetska seksualna privlačnost": uvela ga je američka Barbara Gogno krajem osamdesetih godina prošlog stoljeća. Ta teorija tvrdi da između rođaka koji nisu živjeli zajedno i susreli se kao odrasli, može se javiti seksualna želja: prema Gognu, zaljubila se u vlastitog sina, kojeg je predala na posvajanje kad ga je ponovno srela nakon dvadeset šest godina. Istina, fenomen "genetske seksualne privlačnosti" nikada nije ozbiljno istražen, a zbog nedostatka ozbiljne baze dokaza postoji razlog da se to smatra pseudoznanstvenim.
Ispostavlja se da je incest neprihvatljiv samo kulturni stavovi i moralne norme. To su nejasne i složene kategorije koje se s vremenom mijenjaju i koje je teško zamisliti kao jedinu osnovu zakonodavstva - uostalom, brakovi među ljudima različitih boja kože u Sjedinjenim Državama nekada su se činili i nečim nezamislivim.
Naravno, to ne znači da bi stoljetna kulturna postrojenja trebalo odmah uništiti. Ali društvo odrasta, a time i naša kultura raste i mijenja se: ono što se prije činilo očiglednim, sada se mora kritički promatrati, pokušavajući shvatiti zašto je ta ili ona norma još uvijek sačuvana. U suvremenom društvu, na primjer, već ne treba objašnjavati standard u smislu rađanja djece, jednostavno zato što ne vjerujemo da romantični odnosi imaju smisla samo zbog rađanja. Društvu nisu potrebni aksiomi, već nova, razumljiva i snažna objašnjenja - o nasilju, kršenju granica, traumi, nemogućnosti da se dijete osjeća “odvojeno” od obitelji kao osobe i svega što je prikladno raspravljati u 21. stoljeću.
slike:Zajedničko ime (1, 2, 3)