Moda za islam: kako nas je Istok oblačio u "skromnu odjeću"
Knjiga "Generacija M: Mladi muslimani mijenjaju svijet" Shelina Janmohamed, potpredsjednica agencije za oglašavanje Ogilvy Noor, odlučila je napisati svu staru literaturu o islamu. Mladi muslimani, po njezinim riječima, umorni su od tužnih priča o "umotanim ženama s pognutim glavama otetih i prodanih", ili o ljudima koji voze deve preko pustinje. "Mi radimo uobičajene stvari, kao i svi ostali, i imamo nešto za reći" - rekla je Shelina. Politički i kulturni značaj ove teze je očigledan, a već neko vrijeme postao je punopravni modni koncept.
Čak i rodna ambivalencija, koja je prije dvije godine postala tema broj jedan, može se povezati s utjecajem islamske odjeće.
Oni koje je Janmohamed nazvao "M generacija" su Milenijski muslimani rođeni u proteklih trideset godina, koji su, pored svoje dobi, ujedinjeni u uvjerenju da njihova vjera i suvremeni život "moraju ići ruku pod ruku, a između njih nema proturječja". Oni žele ponosno nositi svoju religiju, ali i biti dio zajednice oko njih. Među današnjim muslimanima sve je više takvih promatračkih, obrazovanih i putujućih "građana svijeta" koji su čak prešli i dobnu granicu koja odvaja milenijale od nečlanova. To ne negira paralelno postojanje tradicionalista, već već utječe na tržište moderne mode. Prema izvješću, muslimani su u 2014. godini potrošili 230 milijardi dolara na odjeću i obuću, što je već 11 posto ukupne svjetske potrošnje u ovoj kategoriji, a do 2020. predviđa se da će ta brojka porasti na 327 milijardi. A s obzirom na činjenicu da je islam jedna od najaktivnije rastućih religija s najnižom prosječnom dobi sljedbenika (24 godine), o tome nema sumnje.
Istodobno, potrošnja za "nove muslimane" ostaje dio identiteta. Žele kupiti ne samo simbole luksuza ili lijepih stvari s prepoznatljivim logotipima, već i proizvodima koji odgovaraju njihovim uvjerenjima, "kada su uvjereni da će im pomoći da postanu bolji muslimani". I modne marke aktivno sudjeluju u ovoj igri. Prvi je bio tim DKNY, koji je izdao kolekciju kapsula za Ramadan. Uniqlo, Mango i Tommy Hilfiger slijedili su istu inicijativu. Dolce & Gabbana pripremila je za muslimanske zemlje posebnu liniju abaija s njihovim potpisima "sicilijanskih" grafika.
Burkini - kupaći kostimi koji prekrivaju tijelo od gležnjeva do glave, koji su postali predmetom brojnih kontroverzi u Francuskoj - počeli su se prodavati u Marks & Spenceru. Uniqlo je nedavno izdao zasebnu liniju "skromne odjeće" - to više nije kapsula, već stalna kategorija u svom rasponu. Nike je razvio posebne hidžabove za sport. Čak i male lokalne marke, za koje marketinški odjel ne stoji, budno prateći zahtjeve društva, redovito se obraćaju temi islama - da se sjetimo barem nedavne kolekcije naše dizajnerice Asije Bareeve.
Modni analitičari govore o primjetnom utjecaju Istoka na svjetske podijume i skromnom nošenju kao novom smislenom trendu: citati se nalaze iu slojevitosti iu ansamblu haljina i hlača, iu visokom ovratniku iu temeljnoj bliskosti tijela. No, brojne male marke skromnog trošenja, pa čak i izdanci velikih brandova i dalje su niša, odvojena od opće linije. Nema izrazitog estetskog i semantičkog pokreta prema "skromnoj modi" prema kanonima islama u modernoj modnoj industriji. Iako navike, ukusi i estetika muslimanskog svijeta prodiru u kulturu na različitim razinama. Danas je svijet veliki lonac za topljenje, gdje predstavnici vrlo različitih kultura, migranata i autohtonih ljudi žive rame uz rame, a zajedno sa svakim pridošlicom u metropoli dolazi prtljaga svojih nacionalnih tradicija, od normi ponašanja do detalja kostima.
Cjelokupni portret bilo kojeg grada sastoji se od slika svih ljudi koji u njemu žive - i trendova i dizajnerskih zbirki svih trendova koji dolaze od promatranja života i stila ulica. Tako, na primjer, Christoph Lemaire kaže da su slike iz kolekcije proljeće-ljeto - košulje-haljine s hlačama, jakne s džepovima iznad gradskih odijela - virile starije Arape koji žive u Bellevilleu, a turbani i njihove varijacije odavno su postali uobičajeni i na europski način, iako su jednom došli s istoka. Ponekad su ti učinci očiti, ponekad ne uopće. Čak i rodna ambivalencija, koja je prije dvije godine postala tema broj jedan, može se povezati s utjecajem islamske odjeće.
"Ispada nesvjesno", kaže Anzor Kankulov, urednik ureda Numéro Rusija i voditelj modnog programa na HSE Design School. "Vi samo živite, vidite emigrante koji žive uz vas. U temi koju su Europljani promislili kao rodnu ambivalentnu modu Mislim da je uloga etničkih utjecaja velika, ali oni jednostavno nisu bili toliko smisleni.Grubo govoreći, kada se od vas traži da nosite vrlo dugačku košulju bez ovratnika, tajica i tenisica, izgledate točno kao gost iz Katara. kao homoseksualca iz Marais, a može biti. - kao arapskog princa "
Upravo su pozivi na raskidanje velova od istočnih djevojaka donijeli ih u skladu s modernim zapadnim normama, koji su donedavno bili suština odnosa zapadnog svijeta - uključujući modu - s istočnim.
Još jedan argument u prilog činjenici da se moderna ulična odjeća formira pod utjecajem muslimanske kulture jest da je život ulica, u sadašnjem smislu, snažno upleten u kriminal, sport i glazbu, izrastao iz afroameričkih zajednica. Mnogi od njihovih članova u 20. stoljeću, za vrijeme aktivne borbe za svoja prava, prošli su kroz inicijaciju samo islamom. U povijesti prošlog stoljeća bio je Mohammed Ali, premda se danas ovi momenti pamte rijetko i nevoljko, nacija islama i crne pantere su antirasističke skupine koje su se brzo pretvorile u nacionaliste. Islam je bio njihova glavna religija, za razliku od kršćanstva, nametnuta, kako su rekli njihovi vođe, crnim Amerikancima u godinama ropstva bogatih bijelih plantaža. I njegovo usvajanje, odbacivanje religije tlačitelja, bila je važna faza u životu mnogih Afroamerikanaca. Tupac Shakur, ikona u glazbi i stilu, također je bio član Crnog pantera, a islamski utjecaj je jasno čitljiv po njegovoj slici - na način da nosi Arafata, čak iu načinu brijanja brade.
Svijet je sada - po prvi put, čini se, cijela povijest njegovog postojanja - usredotočena na "ženska" pitanja. Upravo njihove rasprave postaju glavne teme moderne društvene agende. Zapadnjački muškarci, koji nisu bili navikli na to nedostatak pažnje na sebe i bili zbunjeni "zadiranjem" na svoje moćne i moćne pozicije, došli su do krize samoidentifikacije. Mnogo se govori o tome što muškost znači u suvremenom svijetu, ali danas nema jedinstvenog odgovora i, što je najvažnije, gotove slike koja je uvijek bila prije. Nakon što su izbačeni iz dobro izgrađenog sustava "mora" i "trebali", zapadni muškarci počinju tražiti gotove uzorke u drugim kulturama, gdje je raspodjela funkcija za spol još uvijek jaka.
"Iskreno rečeno", objašnjava Anzor Kankulov, "europski muškarci osjećaju se slabima. Zato je tako izražen val entuzijazma za sve post-sovjetske zemlje postao takav" post-sovjetski "jednak brutalnom." A arapski muškarci to vide na Zapadu: Istodobno, u društvima u kojima postoje vrlo jasni rodni modeli, u njihovim je okvirima dopušten neki eksperiment, koji ne osporava bit, to jest, čak i ako nadoknadite, ali to nije ništa - ti si pravi muškarac je lijep ".
U ženskoj modi, međutim, sve je nešto drugačije. Budući da je u "ženskim" pitanjima istočnjačka kultura u izrazitom sukobu sa Zapadom, svako izravno zaduživanje je isključeno. Djevojke Istoka, za razliku od muškaraca, ne doživljavaju se kao jaki uzori, već kao žrtve koje traže spas. "Uvijek sam vjerovao da bi dizajnerica trebala učiniti žene lijepima i dati im slobodu, a ne zauzeti stranu nasilne diktature, tog odvratnog načina skrivanja žena", kaže Pierre Berge, primjerice. "Činjenica da su žene prisiljene oblačiti se kao muževi, obitelji i njihovo okruženje ne znači da morate podržati taj put. Naprotiv, morate ih naučiti da se svlače, pobune, žive kao današnje žene diljem svijeta.
Bili su to pozivi da se oduzmu velovi od istočnih djevojaka, da bi ih se "oslobodilo", donoseći ih u skladu s modernim zapadnim normama, premda nisu bile tako doslovno izražene, sve donedavno bile suština odnosa zapadnog svijeta - uključujući modu - s istočnim. Ovaj se razgovor odvija sa stanovišta kolonijalne dominacije, u kojoj postoji jedini ispravan pristup, zapadnjački.
Ono što već postoji, već je integrirano i praktički je prestalo biti čitano kao posuđeno u modi. To su iste siluete, o kojima se raspravljalo u dijelu o muškoj modi, te o nekim trendovima ljepote - kao što je Insta-makeup s super-obrvama ili zamršenim Smoky Eyes. Čak i sve popularnija slika ženskog tijela s više bujnih, glatkih oblika, u duhu Kim Kardashian, u nekom je smislu ideal Gurie, orijentalne ljepote, čija je slika za europske muškarce postala kostimograf Leon Bakst kao junakinja. Čak je i prvi prototip modernih ženskih hlača, cvjetala, bio inspiriran turskom odjećom: pojavila se kao alternativa korzetima i krinolinama, odnosno kao odjeća namijenjena samo za “oslobođenje”, ali za žene Zapada. No, glavni kamen spoticanja su još uvijek ogrtači, velovi, šalovi, tumačeni kao religijski simboli. To su oni, a ne pokrivene ruke, noge i skupljena kosa koja uzrokuju tjeskobu prosječnom Europljaninu.
Danas se ne razbijaju samo rodne norme, nego i cjelokupna struktura svijeta. I zapadni svijet osjeća tu turbulenciju: do 2050., prema predviđanjima, broj muslimana u svijetu trebao bi biti jednak broju kršćana. Prema tome, pozicija zapadne kulture kao dominantne danas nije tako jaka kao prije. Europljani se boje migranata, perspektiva islamizacije društva je zastrašujuća, a teroristička prijetnja, koja je nerazdvojno povezana s radikalnim islamizmom u masovnoj svijesti, zastrašujuća. Strah od nejasne prijetnje često uzrokuje vrlo radikalnu reakciju u europskom društvu.
"Razbijanje burke" počinje doslovno: sve više i više priča o tome kako se djevojke napadaju na ulicama, otkidajući svoje hidžabe. Ili, kao i nakon zabrane, burkini i velovi na plažama muslimanskih žena okruženi su policajcima, gotovo ih prisiljavajući da se skinu. U tim trenucima, želja Zapada za slobodom već postaje instrument ugnjetavanja, što žene islama ni na koji način ne zaslužuju ni od svojih revnih "osloboditelja".
Shelina Janmohamed, opisujući svoju "generaciju M", knjigu posvećuje "djevojkama". "Zato što možete učiniti bilo što", to jest, biti bilo tko, slijediti vaše vlastite snove, ne pokušavajući se uklopiti u okvire, koje vide sa Istoka ili Zapada. A ako uzmemo u obzir zadatak modne „oslobođenja“ žena, umjesto da nametnemo nečiju vlastitu ideju slobode, trebamo slušati riječi same generacije M: hidžabovi, burkini itd. Omogućuju vam da živite život koji želite u tradiciji vlastite religije. Biti sport, znanost, kreativnost - iu tom smislu, naravno, slobodni su. Mladi muslimani koji se sada okreću modnoj industriji nisu radikalni islamisti koji su došli na vlast u Iranu 1979. godine, a sekularna država se pretvorila u tamno carstvo neslobode. Stoga nema razloga za očekivati da će se do 2050. godine naš svijet pretvoriti u svoju skalu sličnost, a islamska "skromnost" će postati zakon.
Kulture se i dalje miješaju, svijet se i dalje mijenja, a čudne i fascinantne priče cvjetaju na ušću različitih kultura. O tihom vampiru u abayi, presijecajući grad noću na skejtu, kao u filmu "Djevojka ide kući sama noću". O nomadskim strancima koji plešu u pustinji pod "Bad Girls" M.I.A. O superheroinima u svijetloj, iako "skromnoj" odjeći, koja spašava svijet zajedno sa Spider-Man i Captain America. Pod crnim ogrtačima ili šalovima sazrijeva pobuna na glavama, baš kao što dozrijeva pod kapama Vrhovnog ili šešire Goshe Rubchinskoga.
slike: Nike, Uniqlo, Asiya Bareeva, Elie Saab